L’umanità è matura per “l’esperienza di Cristo”, come quella che ebbe Paolo fuori Damasco.
Johanna von Keyserlingk, la padrona di casa della conferenza di Koberwitz del 1924 dove nacque l’agricoltura biodinamica, era una di queste persone.
Dentro di sé era anche la padrona di casa di potenti osservazioni spirituali.
Una bambina di 8 anni di nobili natali, mentre passeggia con la sua governante nei boschi di Vienna nel 1887, incontra un uomo magro di 26 anni, con capelli scuri e occhi potenti, che la guarda con uno sguardo penetrante. Questo incontro vive e agisce in lei fino a quando, alla fine della Prima Guerra Mondiale, ormai 39enne, incontra un uomo di 56 anni. Aveva già assistito a due sue conferenze e letto alcuni dei suoi libri. Dopo questo incontro riesce a parlare con lui in privato. Lui le chiede dove si trovava all’età di 8 anni e lei, dopo averci pensato un po’, non trova altro che il luogo – Breslau, dove viveva allora. Ma lui scuote la testa, sembra voler dire qualcos’altro con la sua domanda. Johanna ha altre conversazioni con lui e sei mesi dopo lui ripete la domanda. Allora si ricorda improvvisamente del giovane che nel bosco di Vienna l’aveva guardata con occhi così meravigliosi. Quest’uomo era, ovviamente, Rudolf Steiner.
Il 26 marzo 1879, alle soglie dell’inizio della nuova era di Michele, nacque a Brno Johanna. Suo padre, che lei definì un vero despota, era figlio di un nobile scozzese, Karl von Skene. Egli si recò in Slesia passando per l’Austria e sposò la futura madre, Klara Schoeller, che proveniva da una famiglia di industriali. Insieme ai tre fratelli (Karl, Philipp e Robert) visse vicino alle proprietà del padre.
I suoi poteri di chiaroveggenza si rivelarono presto, cosa non insolita nella linea celtica del padre. Queste esperienze la resero solitaria e indipendente già in tenera età. Non essendo compresa dalle persone del suo ambiente, cercava spesso conforto nella natura, nel parco vicino ad alberi secolari, e lì entrava in contatto con gli spiriti elementali.
A proposito di questo periodo scrive:
“Ricordo molto bene che da piccola potevo guardare la finestra tra le sbarre del mio letto e vedere il sole sorgere al mattino e che vivevo il sole come ciò che gli altri bambini vedono come la loro madre e il loro padre. Ricordo anche che gli altri bambini con cui giocavo spesso mi inseguivano, in particolare quando prevedevo correttamente la morte di un adulto come se fosse evidente. Tuttavia, quando notai che nemmeno mia madre vedeva ciò che io percepivo spiritualmente, rimasi in silenzio“.
Alla fine dell’adolescenza si avvicinò alla filosofia di Kant, ad Angelus Silesius e al poeta Hölderlin. Nel 1899, all’età di 21 anni, sposò il conte Carl Wilhelm von Keyserlingk ed ebbe 3 figli: Wolfgang (1900), e un ragazzo (1902) che morì presto, e Adalbert (1905). Andarono a vivere a Klettendorff, non lontano da Breslau. Più tardi, questo divenne il castello di Koberwitz (1920), in parte su consiglio di Steiner.
Grazie al devoto figlio Adalbert, la maggior parte delle memorie e degli appunti furono resi pubblici, ma solo dopo la morte di Johanna all’età di 87 anni. Con amici intimi come Rudolf Meyer (che visse a Koberwitz per 3 anni), Emil Bock, Friedrich Rittelmeyer, Eliza von Moltke, Margarita Woloschina e Monica von Miltitz, Johanna condivise le sue esperienze e le sue conversazioni confidenziali con Steiner durante la sua vita.
All’età di 28 anni, Johanna attraversò una fase dolorosa della sua vita: era a letto malata a causa di una gravidanza ectopica, che quasi la uccise. Sperimentò che una sorta di strana individualità voleva incarnarsi in lei.
“Quando ero stato abbandonato dai medici e sentivo che la mia forza vitale mi stava lasciando, vidi improvvisamente una figura splendente accanto al letto, da cui emanava una forza penetrante”.
E le prime parole che riuscì a pronunciare dopo questa esperienza furono:
“Io e la mia casa vogliamo servire il Signore, perché ho sperimentato ciò che ha sperimentato il capitano di Cafarnao“.
Matteo, 8,5-13 – 5 Entrato in Cafarnao, gli venne incontro un centurione che lo scongiurava: 6 «Signore, il mio servo giace in casa paralizzato e soffre terribilmente». 7 Gesù gli rispose: «Io verrò e lo curerò». 8 Ma il centurione riprese: «Signore, io non son degno che tu entri sotto il mio tetto, di’ soltanto una parola e il mio servo sarà guarito. 9 Perché anch’io, che sono un subalterno, ho soldati sotto di me e dico a uno: Va’, ed egli va; e a un altro: Vieni, ed egli viene; e al mio servo: Fa’ questo, ed egli lo fa».
10 All’udire ciò, Gesù ne fu ammirato e disse a quelli che lo seguivano: «In verità vi dico, presso nessuno in Israele ho trovato una fede così grande. 11 Ora vi dico che molti verranno dall’oriente e dall’occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, 12 mentre i figli del regno saranno cacciati fuori nelle tenebre, ove sarà pianto e stridore di denti». 13 E Gesù disse al centurione: «Va’, e sia fatto secondo la tua fede». In quell’istante il servo guarì.
“Quando ho saputo dai medici che non c’era più salvezza per me, cosa che avevo già sperimentato personalmente, ho capito: ora raggiungerò la meta della mia vita, il Cristo. O nella morte o nel mondo dello spirito. La luce bianca delle stelle mi circondava e pensavo al figlio febbricitante del capitano di Cafarnao. Mi venne in mente la scienza: quando ora vedete il Cristo, egli può anche restituirvi la vita terrena. C’erano energie che ronzavano accanto a me e una figura di fuoco apparve accanto al mio letto. Emanava una tale forza che credevo di non poterla sopportare. Era come una tensione eccessiva nell’atmosfera a causa della pressione dell’etere. Mi sentivo come se mi avrebbe lacerato e sentii le parole: “Vai, la tua fede ti ha aiutato”: Vai, la tua fede ti ha aiutato…
Intorno a me c’era un silenzio bianchissimo e da lì entrò la vita scintillante. I dolori erano spariti. Venne il medico e pensò che quella condizione fosse un’agonia, ma la vita continuava a brillare e quando mio marito mi chiese cosa fosse successo, potei solo dire che nel Nuovo Testamento doveva cercare la guarigione di Cafarnao. A partire da quest’ora, per noi c’era solo una soluzione comune. Io e la mia casa vogliamo servire il Signore. La mia malattia era sparita e la vita aveva preso un’altra direzione. Ma tanto era luminosa la luce che avevo visto, tanto era buio il tempo che dovevo vivere negli anni successivi. Era come se stessi per morire. Da anni ormai avevo sperimentato la terribile morte in tutte le sue fasi“.
L’osso sopraccigliare, appena sopra la radice del naso, si era letteralmente frantumato. Anni dopo, le schegge d’osso che erano cresciute dovettero essere rimosse con una pinzetta. Con il chakra della fronte liberato in questo modo radicale, le sue esperienze di chiaroveggenza aumentarono di numero e di intensità.
Cosa si esprime in questo evento? Forse le persone che sono state associate al Cristo sulla Terra hanno avuto un ruolo da svolgere nella preparazione del Suo ritorno nell’eterico, a partire del XX secolo; un legame karmico che si rivela in questo tempo della Seconda Venuta. Rudolf Steiner parlò del giovane di Nain, che fu risuscitato dal Cristo e quindi avviato a un compito per il futuro dell’umanità. Steiner ha anche sottolineato il legame tra il risorto Lazzaro Giovanni e il maestro dell’umanità, Christian Rosenkreutz. Questo è anche il momento in cui Steiner descrive il Cristo che diventa il Signore del karma.
Al “punto di svolta dei tempi” gli apostoli riuniti da Cristo furono i primi ad essere accolti in questo nuovo impulso, ci devono essere antroposofi a partire dagli anni ’30 e fino al nostro tempo che siano in grado di ricevere l’ispirazione di Cristo, ora come Signore del Karma.
L’antroposofia intende essere un movimento di persone che lavorano per ripristinare il proprio karma.
Steiner ci dice: La scienza dello spirito “ci impone un’enorme responsabilità, perché prepara l’evento concreto della riapparizione del Cristo“. È noto che Steiner ha preso ad esempio persone reali per alcuni dei personaggi dei suoi Drammi Misteri. Forse Johanna è stata il modello per Teodora?
Secondo Steiner, Johanna aveva un genere di coscienza risvegliata che sarebbe diventato normale forse dopo 1000 anni! Forse questa “nascita prematura” è stata la causa di tanto dolore nella sua vita…? Eppure, Steiner chiamava la figura accanto al letto di Johanna la potenza del Cristo.
In una delle conversazioni con Steiner, egli avvertì anche che Johanna stava affrontando grandi pericoli luciferici, ma che aveva qualità speciali – il ferro di Marte, che poteva proteggerla da questo. La chiamò “la contessa di ferro”.
Nel 1915, Johanna iniziò a scrivere una serie di immaginazioni che riceveva. Ne nacque un libro che descrive le sorti di un cavaliere del Graal che si sottopone a un training mentale: il libro fu chiamato “Gralburg” (Castello del Graal). Nella prefazione scrive:
In queste immaginazioni passa la mia esperienza nella piena realtà. È vissuta in modo più reale di quanto non siano vissuti gli eventi terreni. Poiché le immagini sono lì, è così che le ho vissute. Spesso le immagini e le parole mi sembravano strane e inspiegabili, non le capivo e non le capisco molto oggi, ma non potevo cambiare nulla, perché volevo rimanere con la verità. Spesso la fine di un’immagine è stata aggiunta come spiegazione solo dopo anni. Esseri spirituali reali hanno incontrato il discepolo dello spirito e si sono rivolti a lui con parole reali. Queste parole spirituali gli sono state realmente rivolte.
Per quanto posso giudicare, queste cose hanno vissuto nell’astrale. L’astrale, però, si svolge all’interno della terra in direzione della mezzanotte. Questo astrale è invisibile di per sé e la forza della forma finemente visibile si esprime nella periferia della terra, nel mondo eterico. Ciò che avviene invisibilmente nelle profondità, viene impresso nell’etere e arriva alla visibilità, e ciò che ho visto lì l’ho scritto.
Questo libro non può essere giudicato secondo uno standard letterario. L’ho scritto per me e non sento il bisogno che altri lo leggano. Se fossi solo io, lo metterei in un cassetto della scrivania; e poi potrà essere letto dopo la mia morte o meno. E quando ora mi viene chiesto, sì, perché ti ci dedichi allora, non posso che rispondere: non per il mio bene, ma perché gli altri sentano parlare della Figura che attraversa con tanto amore il corridoio.
Immaginate un bel bagliore di tenera luce solare
che sgorga dalla Sua anima
Immaginate un paio di occhi caldi, così pieni di amore
che inizi a brillare e tu ti inginocchi.
Immaginate una bocca da cui scaturisce la verità
come se da una fonte profonda sorgesse la divinità stessa,
un suono così bello che per sempre
vorreste ascoltare questa voce con riverenza.
Immaginate le sue mani che accarezzano i vostri capelli
con un gesto che guarisce ogni sofferenza.
Sì, sotto la loro luce nasce la nuova vita che cerchiamo!
Immaginate un sovrano che cammina in questo modo
e i più alti fili celesti sono per lui
e dove passa il suo piede c’è la luce
che ci indica la strada giusta.
Vedete la sua veste risplendere da lontano
allora il fuoco inizia a bruciare nel vostro cuore,
è così bello che non potete comprenderlo.
E vede la vostra sofferenza
e si avvicina a voi
il che rende il vostro cuore completamente immobile.
E dolcemente, come il canto dei bambini angelici,
l’aria che soffia verso di voi è così bella.
Potete appoggiare la testa sulle Sue ginocchia in tranquilla umiltà
e la pace profonda entra in voi.
Il sole irradia dal Suo corpo santo
e il sole scorre sulla vostra mente,
e vedete con giubilo nella distanza dorata,
la vostra patria, dove vi guida”.
Alla fine di questo “inno” la sua nota a piè di pagina:
“Alla vista del Nazareno in piedi davanti a me, scritto in un breve momento”.
Attraverso il libro: “Koberwitz 1924, Geburtsstunde einer neuen Landwirtschaft, [Koberwitz 1924, La nascita di una nuova agricoltura NdT]“, molti conoscono il nome della famiglia Keyserlingk. All’epoca, Koberwitz era una tenuta di proprietà della famiglia, vicino a Breslau.
A Pentecoste del 1924, nell’anno prima della morte prematura di Rudolf Steiner, si tenne un incontro di cui i partecipanti hanno un bel ricordo. Dalle descrizioni delle diverse persone si ha la sensazione che ci fosse un vero e proprio spirito pentecostale cosmopolita. Come indica il titolo del libro, questo fu anche il momento e il luogo in cui si può collocare la nascita dell’agricoltura biodinamica.
Nei giorni dal 7 al 17 giugno 1924 sono successe molte cose. Ad esempio, fu la prima volta che l’Epistola di Giovanni fu pronunciata sull’altare, durante il Servizio della Comunità dei Cristiani (istituito due anni prima). Si ha l’impressione che a Koberwitz abbia avuto luogo un incontro di successo tra le correnti reali e sacerdotali. In totale c’erano 120 persone, molte delle quali con un background di agricoltura, ma anche molte altre che partecipavano, ad esempio, alle conferenze serali sul karma e agli spettacoli di euritmia, che attirarono persone come Eliza von Moltke, Rittelmeyer, Bock, Wachsmuth, Koschützki, Marie Steiner, Vreede e molti altri. Questi giorni erano quindi pieni di attività di ogni tipo. Si scoprì in seguito che di notte Steiner scriveva intere parti della sua autobiografia, che apparvero poco dopo sul settimanale Das Goetheanum e furono poi raccolte nella sua biografia; inoltre riceveva e rispondeva a innumerevoli corrispondenze postali.
Oltre alle riunioni esoteriche, la sera un gran numero di persone avevano colloqui personali con Steiner. Con tutto questo lavoro, fu sorprendente per molti che Steiner, che all’arrivo aveva dato l’impressione di estrema stanchezza, fosse diventato gradualmente più vitale. Da quei 12 giorni speciali intorno al dottor Steiner sorsero molti ricordi personali dei partecipanti.
Ecco un buon esempio di “come funziona il karma”. In linea di principio, il corso era destinato solo a persone con una formazione agricola. Eppure, il giovane Wilhelm Rath, uno degli fondatori del movimento giovanile, passò da Koberwitz per consegnare a Rudolf Steiner alcuni appunti di Walter Johannes Stein, in cui descriveva le proprie esperienze spirituali. L’ufficio postale non era adatto per documenti così personali, così WJ Stein chiese a Rath di consegnarli personalmente. Per questo motivo, Rath fu autorizzato a frequentare l’intero corso di agricoltura, anche se Wachsmuth era preoccupato all’inizio di infrangere le regole. Questo si rivelò in seguito un importante punto di svolta nella carriera di Rath.
Il libro Koberwitz 1924 non solo dà una bella impressione della conferenza, ma anche di Johanna stessa. Leggiamo che suonava l’armonium per gli ospiti, che lei e suo marito erano perfetti padroni di casa e che si occupava personalmente dei fiori e delle piante nel parco del castello. Il personale la adorava. Una cameriera, che ha anche scritto un contributo nel libro, ha tessuto le lodi di Johanna.
Il motto della vita del Conte e della Contessa era: “Fondare luoghi di amore e di pace, dove il Cristo possa risorgere “, è stato inciso su un monumento commemorativo di Steiner dopo la sua morte.
Descrisse a Steiner l’immagine di una fiabesca moschea bianca con un minareto e sentì la parola Bosforo. Secondo lei, questa era la risposta a una domanda che si poneva da tempo.
Più tardi, nel Natale del 1925, dopo la morte di Steiner, fu ricoverata con una grave polmonite al Sonnenhof di Arlesheim, dove Ita Wegman la curò. Lì, Mieta Waller le chiese se poteva usare la sua chiaroveggenza per aiutarla a trovare il Palladio a Costantinopoli. La leggenda narra infatti che l’imperatore Costantino abbia seppellito il Palladio sotto una grande colonna. Questa domanda fu l’inizio di una lunga ricerca che sarebbe stata portata avanti dal figlio Adalbert.
Il Palladio è stato definito da Steiner la più grande gemma solare della Terra, e l’evoluzione del mondo dipende dal fatto che questo santuario solare sotterraneo sia illuminato dal “sole dell’ovest” – la nuova luce del pensiero umano. Una descrizione davvero criptica! Tanto più che Steiner ha anche indicato che si tratterebbe di un oggetto reale sepolto da qualche parte. Si può quindi fare un paragone tra la coppa fisicamente presente dell’ultima cena e il Graal trascendente.
Fece un viaggio a Costantinopoli, a Santa Sofia e sperimentò ogni genere di cose che sono descritte nel suo diario, tra cui il fatto di aver visto questa moschea nell’immagine di uno spirito. Si alternano indicazioni fisiche e immagini non ancora comprese. Tuttavia, il Palladio non fu trovato. È discutibile se il Palladio possa essere stato trovato spiritualmente. Tuttavia, ha detto, questo non può essere discusso, è “una questione per il futuro“.
Nel palazzo imperiale di Achmedie ricevette immagini raccapriccianti iscritte nell’etere del Concilio di Costantinopoli dell’869 d.C., dove riconobbe ispirazioni ahrimaniche. Steiner parlò spesso di questo concilio in cui lo “spirito” dell’essere umano fu abolito. Qui sperimentò quello che Steiner chiamò un secondo Golgotha, e il momento in cui il karma dell’umanità cominciò a diventare disordinato.
A Santa Sofia, tuttavia, sperimentò la presenza luminosa di Cristo e di Michele, come “l’alba di un nuovo giorno“.
È un rischio quando le persone fanno dichiarazioni su quelle che considerano le loro precedenti incarnazioni.
Johanna non aveva intenzione di rendere pubbliche le sue ricerche durante la sua vita. Tuttavia, ne parlò con Steiner e suo figlio Adalbert. Egli decise di pubblicare gli appunti dopo la sua morte.
Nel 1922 visitò un bosco a Rawitz dove era stata da bambina.
“Quando arrivai, gli spiriti degli alberi e degli arbusti su questa strada familiare cominciarono a parlarmi, con mia grande sorpresa. Ma quello che mi dissero questa volta non fu piacevole per me. Mi dissero: “Ora sei libero, devi liberarci, siamo legati a questi alberi”. E aggiunsero che io stesso li avevo legati a questo luogo in una vita passata. Dissi loro: “I vostri alberi non sono affatto vecchi, come posso avervi incontrato prima?”. Ma loro risposero: I nostri padri erano già qui, e in loro i nostri spiriti hanno ereditato se stessi.–Non dovresti andartene finché non ci avrai liberati“.
Le viene poi spiegato come può ottenere questa salvezza facendo 3 croci sul tronco invocando il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Così fa e da ognuna di esse si sprigiona una striscia di luce che poi, secondo la sua osservazione, si dissolve nella luce di Cristo.
Poco prima aveva avuto immagini di un uomo vissuto diverse centinaia di anni fa, che amava stare nella natura e conversava con gli spiriti della natura. Ebbe l’impressione che quell’uomo si occupasse anche di magia. Egli le parlò:
“Sono contento che tu sia qui, sono venuto anch’io a trovarti. Devi continuare il lavoro che ho iniziato. Ti mostrerò cosa è successo qui e tu dovrai liberare ciò che ho legato. “
È caratteristico di Johanna aver raccontato a Steiner questo tipo di esperienza. Non era ancora sicura del significato. Steiner confermò che quell’uomo dai tratti faustiani era una sua precedente incarnazione e che aveva bandito gli esseri elementali dagli alberi. Per questo motivo, ora doveva liberarli.
In una precedente conversazione in cui era presente anche Eliza von Moltke, Steiner aveva detto:
“La contessa una volta ha sperimentato che la vita terrena è la morte spirituale“.
Un tema centrale che Johanna discuteva con Steiner (ebbe circa 28 incontri con lui) è Shamballah o la terra d’oro, come lei la chiama. La metteva in relazione con il momento in cui il sangue del Cristo fluì nella Terra dando inizio a un nuovo globo solare. Ha visto uscire dal nucleo terrestre un fuoco dorato nella profondità della terra. Come Tolomeo, lo chiamò il sole primordiale. Questo la collegava a Empedocle che precipitò nel fuoco dell’Etna.
Lo descrisse nel modo seguente in una domanda a Steiner:
“…in origine c’erano il fuoco e la luce, che vivevano insieme in una profonda armonia. Poi la luce rifiutò il potere del fuoco, e il fumo, che non poteva più salire nella luce, tornò e coprì il fuoco, e così il fuoco primordiale fu coperto da uno strato di cenere. Questo asse è il minerale della Terra. All’inizio gli uomini vedevano attraverso di esso la loro casa primordiale, il sole primordiale, ma la terra diventava sempre più densa e il fumo si faceva sempre più denso. L’uomo sembrava essere separato dal sole primordiale (che è il paradiso) dallo strato minerale. Con questo sole primordiale che è stato ravvivato dal Cristo, l’uomo deve cercare di unirsi di nuovo”.
Steiner le confermò che questo sole primordiale è anche la terra di Shamballah, dove gli iniziati di tutti i tempi hanno preso ispirazione e ciò che diventerà visibile a tutti gli uomini in futuro. È strettamente legato alla seconda venuta eterica del Cristo e al suo lavoro su un nuovo cielo e una nuova terra in cui gli uomini devono svolgere un ruolo attivo.
Steiner parlava con affetto del Conte e della Contessa di ferro, li chiamava così, non solo perché la terra di Koberwitz era ricca di ferro. Voleva che Johanna conquistasse e liberasse la sua chiaroveggenza con la sua volontà di ferro, che era legata alla sua chiaroveggenza innata e anche alla sua dipendenza dall’influenza di Steiner.
Prima di incontrare Steiner, Johanna aveva una vita in cui tutto le veniva incontro. La guida spirituale aveva provveduto alla sua fortuna. Ma tutto questo sarebbe cambiato presto. Dopo il 1924 poterono rimanere a Koberwitz solo per 4 anni. Da subito iniziò un movimento su più fronti, rafforzato dopo la morte di Steiner nel 1925, che arrivò a distruggere il nuovo impulso biodinamico. L’industria dei fertilizzanti, compresa la IG Farben, si sentiva minacciata da questa nuova arte curativa. Volevano acquistare i diritti d’autore della descrizione del corso di agricoltura per una grossa somma di denaro. Carl rifiutò, anche perché voleva sperimentare nella pratica prima di pubblicare i contenuti del corso. Nell’azienda in cui Carl lavorava con diversi comproprietari, le tensioni crebbero e lui dovette lasciare il campo nel 1928. Lasciarono anche Koberwitz. Poco dopo, morì durante il viaggio verso Dornach. Secondo Johanna, a causa di crepacuore.
Non si sa molto della sua vita in seguito, se non che fu difficile. Nel 1941 fu catturata dalla Gestapo e sottoposta a interrogatorio per giorni. Vide una figura accanto all’ufficiale tedesco. Ma non fu tentata di cedere a questo essere demoniaco.
Dopo il 1945 non poté più rimanere in Polonia e fuggì in Occidente, dove finì a Stoccarda, completamente indigente e in incognito. Nel 1949 il libro Koberwitz fu pubblicato in edizione privata. Negli anni precedenti la sua morte divenne cieca.
Poco prima della stampa di questo libro, ha scritto anche di Kaspar Hauser e della sua lotta per mantenere un rapporto con Steiner nel mondo spirituale dopo la sua morte:
“Mentre durante la vita di Rudolf Steiner si poteva ancora vivere nella sfera della sua vicinanza personale senza grandi sforzi, dopo la sua morte non fu più possibile. Dopo l’ora della morte del 1925, per me ci sono stati ancora incontri nell’astrale. Ma credo che ciò avvenga sempre più a distanza. L’atmosfera della Terra era forse oscurata da ciò che si stava preparando per le minacce lì in Germania? Eravamo soli, come se fossimo in un deserto. Era come se ci fosse una notte buia e impenetrabile nell’atmosfera altrimenti luminosa”.
Questo dimostra quanto fosse difficile mantenere la sostanza pentecostale di Koberwitz nel periodo buio che stava attraversando. Dopo la sua morte scrisse:.
“Era la mattina della cremazione di Rudolf Steiner, alla quale non mi recai. Il corpo del maestro era ancora disteso nel suo studio, dove l’aura dell’amato maestro apparve accanto a me. Mi fu detto di scrivere. Presi carta e penna e le seguenti parole vennero dalla sua presenza. Spesso non riuscivo a scrivere abbastanza velocemente, allora si fermava e aspettava che riprendessi, come faceva Rudolf Steiner quando mi dettava.
“Il mio lavoro è finito”. Quello che potevo dare alle persone che erano pronte, l’ho dato”, “Me ne vado, perché non ho trovato orecchie che potessero sentire la parola spirituale dietro la parola”, “Me ne vado, perché non ho trovato occhi che potessero vedere gli spiriti dietro le immagini della terra”. “I Misteri rimarranno nascosti fino al mio ritorno. Tornerò e rivelerò i Misteri quando sarò riuscito a creare un altare, un luogo di culto per le anime umane, nei mondi degli spiriti. Allora tornerò. Allora continuerò a rivelare i Misteri. “
“La responsabilità della mia morte è di coloro che hanno bloccato la cultura del cuore. Se le persone avessero spinto i loro cuori in profondità, avrebbero trovato la forza per affrontare le sfide di questo tempo“.
Molti antroposofi non ritengono che queste affermazioni provengano da Steiner, ma le considerano piuttosto una proiezione della stessa Johanna o delle forze avversarie che cercano di offuscare il messaggio.
Sappiamo che Rudolf Steiner è in grado di insegnare ai suoi discepoli dal corpo spirituale, come indicato nei Drammi Misteri.
Una breve conversazione con Steiner nel 1924, prima della sua morte, concluderà per ora questa biografia.
Johanna:
“L‘umanità è dunque andata in rovina [abortita]?“.
Steiner:
“Sì, si può dire così“.
Johanna:
“Ma cosa succederà alla fine del secolo?”.
Steiner con tono di sconforto:
“Non lo so nemmeno io – ma anche Ahriman fa parte del Cristo“.
Che tutti noi possiamo trovare la “Via, la Verità e la Vita”… e lavorare per purificare noi stessi, per essere un recipiente adatto al Cristo e per il lavoro di incarnare l’Antroposofia.
NOTE
R. Steiner, in: Il Vangelo di Matteo (O.O. 123), conferenza del 10 settembre 1910.
M. von Miltitz, in Prefazione di J. von Keyserlingk, Die Reise nach Byzanz-Das Palladium des Sieges (Basilea 1991). [Il viaggio a Bisanzio – Il Palladio della Vittoria NdT]
Elementi di riscatto (Stoccarda 1991)
Palladium p. 16
Adalbert, (morto il 23-10-1993), oltre che entusiasta promotore dell’agricoltura biodinamica, anche medico e ricercatore di antichi luoghi misteriosi, ha scritto Vergessene Kulturen im Monte Gargano (Nürnberg 1968) [Culture dimenticate del Monte Gargano NdT], e Und sie erstarrten in Stein (Basel 1983) [E si irrigidirono nella pietra NdT].
Il viaggio a Bisanzio – Il Palladio della Vittoria, pag. 16. Nei Vangeli ci sono diversi riferimenti a Cafarnao e alla guarigione di un malato da parte di Cristo. Johanna parla di un capo e del suo figlio malato. Matteo 8 parla di un capo di Cafarnao e del suo servo malato; in Luca 7 di un capo e del suo schiavo malato; in Giovanni 4 di un cortigiano e del suo figlio malato.
Koberwitz 1924, La nascita di una nuova agricoltura (Edizione privata 1985) p. 25f
In I.Jsselaarde Rivista per approfondire il rapporto con l’ambiente di vita(sett. 1999)
Wiedergerufen vom Herrn des Schicksals [Richiamato dal Signore del Destino NdT] e Falter und Blüte [Farfalle e fiori NdT](con poesie) (Dornach 1998)
KC Markides, The magician of Strovolos (Deventer 1995), [Il mago di Strovolos NdT], si veda anche l’articolo di G. Zwahlen su Daskalos in Das Goetheanum, numero 34, 3 dicembre 1995.
O.O. 118, 25 gennaio. 1910
Il Vangelo secondo Matteo (O.O. 123), conferenza del 10 settembre 1910.
Gralburg (Stoccarda 1968, libro di antiquariato ancora disponibile sporadicamente). Mi è capitato molti anni fa di trovarlo in un mercatino dell’usato. Questo ha condotto a questo articolo. Steiner pensava già che il libro dovesse essere reso pubblico perché dimostra come può procedere un percorso di sviluppo individuale.
H. Giersch (a cura di) Das Ätherische Christus-Wirken [L’operare del Cristo Eterico NdT]. Rudolf Steiner sulla nascita di Cristo Harold Giersch (Dornach 1991)
G. Hillerdal e B. Gustafsson, Esperienze di Cristo oggi (Bergen op Zoom 2002); HW. Schroeder, Sulla seconda venuta di Cristo (Zeist 2000); HP van Moons, Venuta e seconda venuta – Sulla seconda venuta di Cristo e sulla venuta dell’anticristo (Zeist 1999); G. Bossis, La mia ombra, cioè il tuo vicino (Zeist 2001); G. Goelzer e M. Friederich, Farfalle e fiori – Parola di Cristo e Conoscenza di Cristo (Dornach 1994); Richiamato dal Signore del Destino, A1 Die Samariterin am Brunnen (Dornach 1998).
Agricoltura fertile (O.O.327)
L’Aya (o: Santa) Sophia, completata nel 537 sul luogo in cui nel 360 era stata costruita una chiesa, divenne una moschea nel 1453 e dal 1932 è un museo.
H. Oehms, Know your karma – Karma insight and self-development [Conosci il tuo karma – Approfondimento sul karma e autosviluppo NdT]; F. Berger, Fellow sufferers, coherence between different lives on the track [Compagni di sofferenza, coerenza tra le diverse vite sul percorso NdT]; J. Saether, Wandeln unter unsichtbaren Menschen (Stuttgart 1999) [Camminare tra esseri invisibili NdT]. Per imparare a guardare le persone per collocarle in un contesto spirituale, senza parlare direttamente delle incarnazioni precedenti, si veda: A. Koopmans, Kijk op karma(Zeist 2002) [Vista sul karma NdT] e Practical human science (Zutphen 2004) [Scienza pratica dell’uomo NdT].
J. Ben Aharon, L’evento spirituale del XX secolo. Un’immaginazione. La dimensione occulta degli anni 1933-1945 (1996)
R. Steiner (O.O. 118) nomina Monaco 15 marzo 1910
Gli anni 1933-1945 potrebbero essere stati illuminati da lei dai suoi incontri chiaroveggenti. Si può sospettare che anche J. Ben Aharon abbia sperimentato questa mancanza ed è per questo che si collega a Johanna nel suo libro su quegli anni.
In vari termini questo tema viene chiamato “altare nel mondo spirituale”, come anche nel discorso per i giovani a Koberwitz: “La luce spirituale arriverà in questo secolo solo se Michele riuscirà a percorrere la via della luce astrale fino all’altare dove arde la fiamma che Ahriman teme”. “Anche in Helmuth von Moltke 1848-1916. Dokumente zu seinem Wirken (Basilea 1993) [Helmuth von Moltke 1848-1916. – Documenti sulla sua Opera, NdT] 27 marzo 1919
In Koberwitz 1924, p. 177
Queste affermazioni (così come le seguenti) rendono chiaro che Steiner vedeva un futuro pieno di speranza. Nelle conferenze (GA 346) per i sacerdoti della Comunità dei Cristiani, egli menzionò l’anno 1933, in cui la Bestia apocalittica si sarebbe agitata di nuovo.
Hazel Archer Ginsberg
