La nuova Era oscura

di Chris Hedges

Il genocidio a Gaza non è un’anomalia. È l’immagine di qualcosa di fondamentale nella natura umana ed è un terrificante presagio di dove sta andando il mondo.

IL CAIRO, Egitto — Il confine di Rafah con Gaza dista 200 miglia da dove mi trovo al Cairo. Parcheggiati nelle aride sabbie del Sinai settentrionale egiziano ci sono 2.000 camion pieni di sacchi di farina, cisterne d’acqua, cibo in scatola, forniture mediche, teloni e carburante. I camion sono fermi sotto il sole cocente con temperature che raggiungono i 35 °C.

A pochi chilometri di distanza, a Gaza, decine di uomini, donne e bambini, che vivono in tende di fortuna o in edifici danneggiati tra le macerie, vengono massacrati ogni giorno da proiettili, bombe, missili, colpi di carri armati, malattie infettive e dall’arma più antica della guerra d’assedio: la fame. Una persona su cinque rischia di morire di fame dopo quasi tre mesi di blocco israeliano dei generi alimentari e degli aiuti umanitari.

Il primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu, che ha lanciato una nuova offensiva che sta uccidendo più di 100 persone al giorno, ha dichiarato che nulla impedirà questo assalto finale, chiamato Operazione Carri di Gedeone.

Non ci sarà “alcun modo” per fermare la guerra, ha annunciato, anche se gli ostaggi israeliani rimasti saranno restituiti. Israele sta “distruggendo sempre più case” a Gaza. I palestinesi “non hanno un posto dove tornare”.

“L’unico risultato inevitabile sarà il desiderio dei gazawi di emigrare fuori dalla Striscia di Gaza”, ha detto ai legislatori in una riunione a porte chiuse trapelata. ‘Ma il nostro problema principale è trovare paesi che li accolgano’.

I nove chilometri di confine tra l’Egitto e Gaza sono diventati la linea di demarcazione tra il Sud del mondo e il Nord del mondo, la linea di demarcazione tra un mondo di violenza industriale selvaggia e la lotta disperata di coloro che sono stati emarginati dalle nazioni più ricche.

Segna la fine di un mondo in cui contano il diritto umanitario, le convenzioni che proteggono i civili o i diritti più elementari e fondamentali. Segna l’inizio di un incubo hobbesiano in cui i forti crocifiggono i deboli, dove nessuna atrocità, compreso il genocidio, è esclusa, dove la razza bianca nel Nord del mondo ritorna alla barbarie e al dominio sfrenati e atavici che caratterizzano il colonialismo e la nostra secolare storia di saccheggi e sfruttamento. Stiamo tornando indietro nel tempo alle nostre origini, origini che non ci hanno mai abbandonato, ma che sono state mascherate da vuote promesse di democrazia, giustizia e diritti umani.

I nazisti sono i comodi capri espiatori del nostro patrimonio comune europeo e americano di massacri di massa, come se i genocidi che abbiamo compiuto nelle Americhe, in Africa e in India non fossero mai avvenuti, come note a piè di pagina insignificanti nella nostra storia collettiva.

In realtà, il genocidio è la moneta di scambio del dominio occidentale.

Tra il 1490 e il 1890, la colonizzazione europea, compresi gli atti di genocidio, è stata responsabile dell’uccisione di ben 100 milioni di indigeni, secondo lo storico David E. Stannard. Dal 1950 ci sono stati quasi due dozzine di genocidi, compresi quelli in Bangladesh, Cambogia e Ruanda.

Il genocidio di Gaza fa parte di uno schema. È il presagio di genocidi futuri, soprattutto con il collasso del clima e centinaia di milioni di persone costrette a fuggire per sfuggire a siccità, incendi, inondazioni, calo dei raccolti, Stati falliti e morte di massa. È un messaggio intriso di sangue che inviamo al resto del mondo: noi abbiamo tutto e se provate a portarcelo via, vi uccideremo.

Gaza mette a tacere la menzogna del progresso umano, il mito che stiamo evolvendo moralmente. Cambiano solo gli strumenti. Se un tempo uccidevamo le vittime a bastonate o le facevamo a pezzi con spade larghe, oggi sganciamo bombe da 2.000 libbre sui campi profughi, spruzziamo le famiglie con proiettili sparati da droni militarizzati o le polverizziamo con proiettili di carri armati, artiglieria pesante e missili.

Il socialista del XIX secolo Louis-Auguste Blanqui, a differenza di quasi tutti i suoi contemporanei, respingeva la convinzione centrale di Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Karl Marx secondo cui la storia umana è una progressione lineare verso l’uguaglianza e una maggiore moralità. Egli avvertiva che questo assurdo positivismo è perpetrato dagli oppressori per privare di potere gli oppressi.

«Tutte le atrocità del vincitore, la lunga serie dei suoi attacchi, vengono freddamente trasformate in un’evoluzione costante e inevitabile, come quella della natura… Ma la sequenza delle cose umane non è inevitabile come quella dell’universo. Può essere cambiata in qualsiasi momento»,

avvertiva Blanqui.

Il progresso scientifico e tecnologico, piuttosto che un esempio di progresso, potrebbe «diventare un’arma terribile nelle mani del Capitale contro il Lavoro e il Pensiero».

«L’umanità», scriveva Blanqui, «non è mai ferma. O avanza o retrocede. La sua marcia progressiva la conduce all’uguaglianza. La sua marcia regressiva la riporta attraverso tutte le fasi del privilegio fino alla schiavitù umana, ultima parola del diritto di proprietà».

E scriveva ancora:

«Non sono tra coloro che sostengono che il progresso sia scontato, che l’umanità non possa tornare indietro».

La storia umana è caratterizzata da lunghi periodi di aridità culturale e brutale repressione. La caduta dell’Impero Romano portò alla miseria e alla repressione in tutta Europa durante il Medioevo, all’incirca dal VI al XIII secolo. Si verificò una perdita di conoscenze tecniche, tra cui quella di costruire e mantenere gli acquedotti. L’impoverimento culturale e intellettuale portò all’amnesia collettiva. Le idee degli studiosi e degli artisti antichi furono cancellate. Non ci fu rinascita fino al XIV secolo e al Rinascimento, uno sviluppo reso possibile in gran parte dal fiorire della cultura islamica che, attraverso la traduzione di Aristotele in arabo e altre conquiste intellettuali, impedì alla saggezza del passato di scomparire.

Blanqui conosceva le tragiche inversioni di tendenza della storia. Prese parte a una serie di rivolte francesi, tra cui un tentativo di insurrezione armata nel maggio 1839, la rivolta del 1848 e la Comune di Parigi, una rivolta socialista che controllò la capitale francese dal 18 marzo al 28 maggio 1871. I lavoratori di città come Marsiglia e Lione tentarono, senza successo, di organizzare comuni simili prima che la Comune di Parigi fosse schiacciata militarmente.

Stiamo entrando in una nuova era buia.

Questa era buia utilizza gli strumenti moderni della sorveglianza di massa, del riconoscimento facciale, dell’intelligenza artificiale, dei droni, della polizia militarizzata, della revoca del giusto processo e delle libertà civili per imporre il governo arbitrario, le guerre incessanti, l’insicurezza, l’anarchia e il terrore che erano i denominatori comuni del Medioevo.

Credere nella favola del progresso umano per salvarci significa diventare passivi di fronte al potere dispotico. Solo la resistenza, definita dalla mobilitazione di massa, dall’interruzione dell’esercizio del potere, soprattutto contro il genocidio, può salvarci.

Le campagne di sterminio di massa scatenano le qualità selvagge latenti in tutti gli esseri umani. La società ordinata, con le sue leggi, il suo galateo, la sua polizia, le sue prigioni e i suoi regolamenti, tutte forme di coercizione, tiene a freno queste qualità latenti. Rimuovete questi ostacoli e gli esseri umani diventano, come vediamo con gli israeliani a Gaza, animali predatori e assassini, che si abbandonano all’ebbrezza della distruzione, anche di donne e bambini. Vorrei che questa fosse una congettura. Ma non lo è. È ciò che ho visto in ogni guerra che ho seguito. Quasi nessuno ne è immune.

Il monarca belga Leopoldo, alla fine del XIX secolo, occupò il Congo in nome della civiltà occidentale e dell’abolizione della schiavitù, ma saccheggiò il Paese, causando la morte – per malattie, fame e omicidi – di circa 10 milioni di congolesi.

Joseph Conrad ha colto questa dicotomia tra ciò che siamo e ciò che diciamo di essere nel suo romanzo “Cuore di tenebra” e nel suo racconto “Un avamposto del progresso”.

In “Un avamposto del progresso”, racconta la storia di due commercianti europei, Carlier e Kayerts, inviati in Congo. Questi commercianti sostengono di essere in Africa per impiantare la civiltà europea. La noia, la routine soffocante e, soprattutto, la mancanza di ogni vincolo esterno trasformano i due uomini in bestie. Scambiano schiavi con avorio. Litigano per il cibo e le scorte che stanno finendo. Kayerts finisce per uccidere il suo compagno disarmato Carlier.

“Erano due individui perfettamente insignificanti e incapaci”, scrive Conrad di Kayerts e Carlier,

”la cui esistenza è resa possibile solo dall’alta organizzazione delle folle civilizzate. Pochi uomini si rendono conto che la loro vita, l’essenza stessa del loro carattere, le loro capacità e la loro audacia, sono solo l’espressione della loro fede nella sicurezza dell’ambiente che li circonda. Il coraggio, la compostezza, la sicurezza; le emozioni e i principi; ogni pensiero grande e insignificante non appartiene all’individuo, ma alla folla: alla folla che crede ciecamente nella forza irresistibile delle sue istituzioni e della sua morale, nel potere della sua polizia e della sua opinione. Ma il contatto con la barbarie pura e assoluta, con la natura primitiva e l’uomo primitivo, porta nel cuore un turbamento improvviso e profondo. Al sentimento di essere soli della propria specie, alla chiara percezione della solitudine dei propri pensieri, delle proprie sensazioni, alla negazione dell’abituale, che è sicuro, si aggiunge l’affermazione dell’insolito, che è pericoloso; un suggerimento di cose vaghe, incontrollabili e ripugnanti, la cui intrusione sconvolgente eccita l’immaginazione e mette alla prova i nervi civilizzati degli stolti e dei saggi”.

Il genocidio a Gaza ha fatto implodere i sotterfugi che usiamo per ingannare noi stessi e cercare di ingannare gli altri.

Deride ogni virtù che affermiamo di difendere, compreso il diritto alla libertà di espressione. È una testimonianza della nostra ipocrisia, crudeltà e razzismo. Non possiamo, dopo aver fornito miliardi di dollari in armi e perseguitato coloro che denunciano il genocidio, avanzare più pretese morali che possano essere prese sul serio. Il nostro linguaggio, d’ora in poi, sarà il linguaggio della violenza, il linguaggio del genocidio, l’urlo mostruoso della nuova era oscura, in cui il potere assoluto, l’avidità sfrenata e la barbarie senza limiti perseguitano la terra.

Tradotto dall’inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare

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