Gli europei occidentali vedono gli ortodossi e i cristiani orientali come satrapi e accolita di contrabbandieri, mentre gli ortodossi considerano i crociati come usurpatori barbari votati alla conquista del mondo.<\/p>\n
Il cristianesimo, ancora una volta, \u00e8 al centro di una battaglia di civilt\u00e0 – questa volta tra i cristiani stessi.<\/p>\n
Sotto un’onnipresente, tossica atmosfera di dissonanza cognitiva intrisa di russofobia<\/strong>, \u00e8 assolutamente impossibile avere una discussione significativa sui punti pi\u00f9 delicati della storia e della cultura russa nello spazio NATO – un fenomeno che sto sperimentando a Parigi in questo momento, fresco di un lungo periodo trascorso ad Istanbul.<\/p>\n Nel migliore dei casi, in una parvenza di dialogo civile, la Russia \u00e8 classificata nella visione riduttiva di un impero minaccioso, irrazionale e in continua espansione – una versione molto pi\u00f9 malvagia dell’antica Roma, della Persia achemenide, della Turchia ottomana o dell’India Moghul.<\/p>\n La caduta dell’URSS, poco pi\u00f9 di tre decenni fa, ha riportato la Russia indietro di tre secoli – ai suoi confini nel XVII secolo. La Russia, storicamente, era stata interpretata come un impero secolare – immenso, multiplo e multinazionale. Tutto questo \u00e8 noto dalla storia, molto viva anche oggi nell’inconscio collettivo russo.<\/p>\n Quando \u00e8 iniziata l’Operazione Z ero a Istanbul – la Seconda Roma. Ho trascorso un tempo considerevole delle mie passeggiate notturne intorno a Hagia Sophia riflettendo sulle correlazioni storiche della Seconda Roma con la Terza Roma – che si d\u00e0 il caso sia Mosca<\/strong>, dato che il concetto \u00e8 stato enunciato per la prima volta all’inizio del XVI secolo.<\/p>\n Pi\u00f9 tardi, di ritorno a Parigi, l’essere bandito nel territorio dei soliloqui sembrava inevitabile fino a quando un accademico mi ha indicato un certo argomento, sebbene pesantemente distorto dal politicamente corretto, disponibile nella rivista francese Historia<\/a>.<\/p>\n C’\u00e8 almeno un tentativo di discutere della Terza Roma. Il significato del concetto era inizialmente religioso prima di diventare politico – incapsulando la spinta russa a diventare leader del mondo ortodosso in contrasto con il cattolicesimo. Questo deve essere inteso anche nel contesto delle teorie panslave che si svilupparono sotto il primo Romanov e che raggiunsero il loro apogeo nel XIX secolo.<\/p>\n