{"id":63767,"date":"2022-06-04T11:02:54","date_gmt":"2022-06-04T09:02:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=63767"},"modified":"2022-06-04T11:04:43","modified_gmt":"2022-06-04T09:04:43","slug":"la-prudenza-e-il-fiore-del-coraggio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/la-prudenza-e-il-fiore-del-coraggio\/","title":{"rendered":"La Prudenza \u00e8 il Fiore del Coraggio"},"content":{"rendered":"
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l pensiero di Carlo Michelstaedter<\/strong> (1887-1910), teso all\u2019assoluto della persuasione, al possedimento sicuro della propria vita in se stessi (persuaso \u00e8 \u201cchi ha in s\u00e9 la sua vita\u201d,<\/em> che giunge al \u201cpossesso attuale di s\u00e9\u201d<\/em> e di tutte le cose, come \u201cse la vita si raccogliesse in porto\u201d<\/em>) \u2013<\/p>\n

\u201cDato ho la vela al vento e in mezzo all\u2019onde<\/strong>
\ndel mar selvaggio, nella notte oscura,<\/strong>
\nsolo, in fragile nave ho abbandonato<\/strong>
\nil porto della sicurezza inerte\u201d<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

\u2013 con \u201cl\u2019occhio stanco e ardente\u201d<\/em> che \u201cla tenebra \/pur mira densa e inesorata\u201d<\/em> e stretto al cuore da un \u201cignoto orrore\u201d<\/em> (A Senia<\/em>), e che ai ferri corti con la vita rise e sfid\u00f2 la morte (\u201cquando libera ride la morte \/ a chi libero la sfid\u00f2\u201d:<\/em>\u00a0I figli del mare<\/em>, da\u00a0Poesie<\/em>), il suo pensiero non ammette contraddittorio, non almeno prettamente retorico, o parole che tentino di tradurlo in un altro discorso (Claudio Magris colse bene questo punto nel suo romanzo\u00a0Un altro mare<\/em>, \u201cLe parole possono echeggiare soltanto altre parole, non la vita\u201d<\/em>).<\/p>\n

Semplicemente, come si pu\u00f2 dedurre da alcuni passaggi folgoranti della sua anomala tesi di laurea, Michelstaedter<\/strong> era giunto a capire\u00a0che \u201ccerto \u00e8 che nel punto che uno si volge a\u00a0guardar il proprio profilo nell\u2019ombra, lo distrugge<\/em>\u201d.<\/strong>\u00a0Chi pu\u00f2 giungere allora, e come, al sapere? E come allora perseguire il bene?<\/p>\n

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Torno al pensatore (nonch\u00e9 matematico), poeta e artista goriziano in un momento in cui la complessit\u00e0 dell\u2019attualit\u00e0 disarma, colpisce, umilia.<\/p>\n

In concreto che cosa significa essere umani, avere cura per il mondo e gli uomini che ci circondano, amare?<\/p>\n

Per questo torno a Michelstaedter<\/strong>: mi serve qualcuno che nella nebbia, al vacillare di fronte al presente, pur gemendo ha issato le vele e abbandonato il porto della sicurezza inerte, tanto da pensare, come scrisse in un verso memorabile dedicato alla lontana figura quasi mitizzata dell\u2019amata \u2013 l\u2019ultima cui Itti, suo compagno, avrebbe voluto dedicare la sua opera, per salvarla \u2013 \u201cSenia, il porto \u00e8 la furia del mare\u201d.<\/em><\/p>\n

Egli era in ricerca di qualcosa, di un equilibrio impossibile da coniugare, del nascosto nell\u2019aperto del giorno, qualcosa come\u00a0L\u2019invariabile mezzo<\/em>, aspirazione<\/strong>,<\/p>\n

Via \u201cvasta [cio\u00e8 incontenibile] e imperscrutabile\u201d<\/em> del saggio \u2013 che, attenzione, \u201cnon \u00e8 lontana dall\u2019uomo\u201d!<\/em> \u2013 e titolo, per altro, dell\u2019antico breve trattato cinese di tradizione confuciana: massimamente sentenzioso, vi si legge che questi<\/p>\n

\u201cCorregge se stesso e non pretende dagli altri: non si lamenta del Cielo in alto, non mormora contro gli uomini in basso. Perci\u00f2 il saggio resta calmo [letteralmente: \u201cabita il cambiamento, risiede nel caos\u201d] in attesa del decreto del Cielo, mentre l\u2019uomo volgare cammina sull\u2019orlo dei precipizi per procacciarsi (un\u2019indebita) fortuna\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

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Elogio di Carlo Michelstaedter, \u201cuna specie di Cristo rovesciato\u201d che ci intima di guardare l\u2019oscuro<\/a><\/h3>\n
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Di tanto in tanto, per consumare questa febbre dei sensi e dei richiami, torno a un libro che viene ugualmente da lontano, ai\u00a0Detti di Confucio\u00a0<\/em>(nella virtuosa interpretazione di Simon Leys<\/strong>), anche lui mite predicatore dell\u2019\u201cumanit\u00e0\u201d o \u201cbenevolenza\u201d (ren<\/em>) \u2013 virt\u00f9 suprema secondo il confucianesimo propriamente detto. Ma cosa sar\u00e0 mai, questa benevolenza? Come poterla raggiungere? In un commento altrettanto folgorante, Simon Leys<\/strong> riassumeva:<\/p>\n

\u201cInutile dire che tutte queste traduzioni [\u201cbont\u00e0\u00bb, \u00abbenevolenza\u00bb o \u00abvirt\u00f9\u201d] sono irrimediabilmente inadeguate; il peggior malinteso sarebbe quello di dipingere Confucio con i pallidi colori di un benevolo filantropo o di un volenteroso assistente sociale. Niente \u00e8 pi\u00f9 lontano dalla realt\u00e0 storica. Per Confucio,\u00a0ren<\/em>, l\u2019umanit\u00e0 nella sua pienezza, \u00e8 un assoluto. Il suo splendore acceca ed \u00e8 inesprimibile; esige da ciascuno mete eroiche eppure \u00e8 a portata di mano nella vita di ogni giorno; nessuno la possiede ma permea tutti i nostri sforzi; anche se non potr\u00e0 mai essere veramente compresa, \u00e8 costantemente rivelata nelle sue varie manifestazioni\u201d.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n