{"id":67341,"date":"2022-11-14T12:56:55","date_gmt":"2022-11-14T11:56:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=67341"},"modified":"2022-11-16T11:05:15","modified_gmt":"2022-11-16T10:05:15","slug":"il-transumanesimo-provocazione-illusione-o-crimine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/il-transumanesimo-provocazione-illusione-o-crimine\/","title":{"rendered":"Il transumanesimo: provocazione, illusione o crimine?"},"content":{"rendered":"

Riflessioni sulla sfida posta dal problema del secolo<\/strong><\/p>\n

Uno spettro si aggira per il mondo: il transumanesimo. Ma cos’\u00e8 il transumanesimo? Digitalizzazione, intelligenza artificiale, Big Data? O solo un’ideologia? Invece di partire da queste definizioni, che al primo tentativo non potrebbero spiegare altro se non il fatto che il transumanesimo vuole andare oltre la precedente comprensione dell’umanesimo con innovazioni tecniche, ha senso rendere prima riconoscibile il fenomeno attraverso le deviazioni del suo emergere. Su questo sfondo, le visioni transumaniste emergono come una sfida provocatoria al pensiero e alla vita contemporanea.<\/p>\n

Cominciamo con un breve ripasso della storia recente del rapporto tra uomo e tecnologia nel corso della rivoluzione industriale: gi\u00e0 due volte l’umanit\u00e0 \u00e8 stata vittima del progresso tecnico sotto forma di una macchina che ha preso vita propria: nel 1914-18 e di nuovo nel 1939-45.<\/strong> La reazione del mondo civilizzato \u00e8 stata la richiesta di sostituzione delle forme di governo imperiali, di democratizzazione, di rivoluzione.<\/p>\n

\"rudolf_joseph_lorenz_steiner_anthroposophie_soziale_dreigliederung_sozialen_organismus_kritisches_netzwerk_geistesleben_rechtsleben_wirtschaftsleben_freiheit_gleichheit_bruederlichkeit.jpg\"Rudolf Steiner<\/strong> ha presentato il progetto pi\u00f9 radicale con le sue idee sullo smantellamento dello Stato unitario attraverso una tripartizione\u00a0dell’organismo sociale.<\/p>\n

Queste idee, presentate nella sua\u00a0pubblicazione del 1919 “I punti essenziali della questione sociale<\/span>“<\/a>, incentrato sull’autogestione della vita economica e spirituale da parte di esseri umani autodeterminati, in particolare sulla liberazione delle forze spirituali e creative dalla tutela dello Stato economicamente dominato.[1]<\/p>\n

Notiamo con che cosa Steiner<\/strong> ha introdotto i“punti chiave<\/span>“: con la necessit\u00e0 di restituire ai proletari, degradati dalla macchina, la loro dignit\u00e0 di esseri umani, per metterli in grado di svolgere il loro compito storico di liberare l’umanit\u00e0 in un nuovo stadio di sviluppo. <\/strong><\/p>\n

L’essere umano libero e maturo era l’obiettivo di queste idee<\/u>.<\/strong><\/p>\n

La questione del rapporto tra uomo e macchina fu uno dei temi centrali di Steiner<\/strong> sino alla sua morte. L’umanit\u00e0 non poteva evitare la”fusione tra uomo e macchina”<\/strong>, spiegava, era il corso dell’evoluzione.<\/p>\n

Letteralmente:<\/p>\n

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“Queste cose non devono essere trattate come se dovessero essere combattute. Si tratta di una visione del tutto errata. Queste cose non mancheranno di accadere, dovranno verificarsi. Si tratta solo di vedere se, nel corso della storia del mondo, saranno realizzate da quelle persone che conoscono in modo disinteressato i grandi obiettivi dell’essere terrestre e che modellano queste cose per la salvezza degli uomini, oppure se saranno realizzate da quei gruppi di uomini che sfruttano queste cose solo in senso egoistico o di gruppo.<\/span><\/p>\n

Si tratta di questo. Non \u00e8 il cosa che conta in questo caso, il cosa certamente s\u00ec; \u00e8 il come che conta, come si affrontano le cose. La cosa \u00e8 semplicemente nel senso dello sviluppo della terra. L’unione dell’essere umano con l’essere macchina sar\u00e0 un grande problema epocale per il resto dell’evoluzione terrestre.<\/span>“[2]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Con questa visione, Steiner<\/strong> non era fondamentalmente diverso dai suoi contemporanei; anche lui era abbastanza aperto alle innovazioni tecniche che potevano rendere la vita pi\u00f9 facile, pi\u00f9 sana e pi\u00f9 interessante, come lo sviluppo dell’automobile, l’illuminazione elettrica dei palcoscenici, ecc. Non \u00e8 necessario approfondire l’argomento in questa sede. Tuttavia, Steiner<\/strong> ha sottolineato che il progresso tecnico deve essere colto come una sfida per un fondamentale rinnovamento spirituale e sociale, non solo come un impulso a riformare o conquistare lo Stato nazionale unitario dominante.<\/strong> E non dovrebbe limitarsi agli interessi nazionali.<\/p>\n

La visione di Steiner<\/strong> all’epoca includeva anche la speranza che si potessero sviluppare macchine che fossero direttamente spinte dall’uomo, dalla sua energia morale, e non guidate da energie extraumane. In questo contesto, vale la pena ricordare l’inventore americano\u00a0John Worrell Keely<\/a><\/strong>\u00a0che, alla fine del XVIII secolo, svilupp\u00f2 un motore [noto come\u00a0motore Keely<\/em><\/a>;\u00a0H.S.<\/span>] che non era alimentato da nessun’altra fonte di energia se non quella della sua persona. All’epoca, le dimostrazioni di Keely<\/strong> furono archiviate come frodi. Oggi si pu\u00f2 guardare a questa invenzione con occhi diversi. Su questo punto si dovr\u00e0 tornare in seguito.[3]<\/p>\n