Il mondo \u00e8 stato perseguitato dalla violenza umana da tempo immemorabile.
\nCi sono milioni (miliardi?) di persone in tutto il mondo che sono state ferite dalla violenza in tutte le sue forme.<\/p>\n
Ci sono due risposte fondamentali: una \u00e8 cercare di restituire la violenza con la violenza e sconfiggere il proprio nemico; l’altra \u00e8, secondo le parole di Martin Luther King, Jr.<\/strong><\/p>\n “non cercare di sconfiggere o umiliare l’avversario, ma di conquistare la sua amicizia e comprensione”<\/p><\/blockquote>\n attraverso una risposta non violenta. I politici di solito abbracciano la prima, mentre coloro che sono chiamati sognatori sostengono la seconda.<\/p>\n Tra questi due, ci sono varie risposte contrastanti, con leader politici sani di mente che chiedono il rispetto reciproco tra i Paesi e la fine delle provocazioni aggressive che portano alla guerra, come \u00e8 successo con gli Stati Uniti che hanno provocato la guerra in Ucraina.<\/p>\n Siamo entrati nel momento in cui la distruzione di tutta la vita sulla terra attraverso una guerra nucleare \u00e8 imminente, a meno che non avvenga una trasformazione radicale. Se la parola imminente suona estrema, vale la pena di considerare che non ci sar\u00e0 alcun annuncio.<\/p>\n Il momento di parlare \u00e8 adesso. \u00c8 sempre adesso.<\/strong><\/p>\n La grande letteratura parla del tema della violenza ai livelli pi\u00f9 profondi.<\/p>\n L’Odissea<\/em> di Omero<\/strong> \u00e8 il classico caso di vendetta violenta. Alla fine della storia, Odisseo, sfregiato in giovent\u00f9 da un cinghiale, torna finalmente a casa dalla guerra di Troia dopo dieci anni di peregrinazioni. Doppiamente segnato dagli orrori della guerra con le sue orrende stragi (vedi Iliade<\/em>), arriva a casa sua travestito con gli stracci di un mendicante. La sua balia d’infanzia lo riconosce dalla cicatrice sulla coscia. In casa sua trova decine di pretendenti che ci provano con sua moglie Penelope. Infuriato, varca la soglia, si strappa di dosso gli stracci e li massacra sistematicamente fino all’ultimo. Carne e sangue nuotano nella stanza intrisa di sangue, mentre nel cortile dodici serve infedeli vengono appese per il collo. Questa \u00e8 la quintessenza della storia di vendetta western<\/em>, dove l’eroe ferito uccide i cattivi e il ritmo violento continua.<\/p>\n Fa appello ai nostri angeli minori, perch\u00e9, pur se la rabbia di Odisseo \u00e8 comprensibile, le sue conseguenze lasciano un’eredit\u00e0 tossica.<\/p>\n Ma c’\u00e8 un’altra risposta che attinge a un’altra tradizione, simboleggiata da Ges\u00f9 sulla croce, giustiziato dallo Stato romano come criminale sovversivo. Non \u00e8 morto su una croce privata, perch\u00e9 il suo crimine era pubblico. Martin Luther King, Jr. <\/strong>e il Mahatma Gandhi<\/strong> sono famosi esempi di resistenza non violenta nei tempi moderni, poich\u00e9 anch’essi sono stati giustiziati dallo Stato. La non violenza sembra, almeno in superficie, meno efficace della violenza e contraria a gran parte della storia umana.<\/p>\n Se \u00e8 cos\u00ec, per\u00f2, siamo condannati. Perch\u00e9 ora abbiamo armi nucleari, non archi, frecce e lance. Abbiamo armi nucleari collegate ai computer. Armi digitali di vario tipo e leader folli intenzionati a spingerci sull’orlo dell’estinzione.<\/p>\n L’istigazione degli Stati Uniti alla guerra in Ucraina contro la Russia e la loro spinta alla guerra con la Cina sono esempi attuali. Fanno parte del vasto e continuo arazzo di menzogne di cui ha parlato Harold Pinter<\/strong> nel suo discorso per il Nobel del 2005. Ha detto, in parte:<\/p>\n Gli Stati Uniti hanno sostenuto e in molti casi favorito ogni dittatura militare di destra nel mondo dopo la fine della Seconda guerra mondiale. Mi riferisco a Indonesia, Grecia, Uruguay, Brasile, Paraguay, Haiti, Turchia, Filippine, Guatemala, El Salvador e, naturalmente, Cile. L’orrore che gli Stati Uniti hanno inflitto al Cile nel 1973 non potr\u00e0 mai essere cancellato e non potr\u00e0 mai essere perdonato. . . . I crimini degli Stati Uniti sono stati sistematici, costanti, feroci, senza rimorsi, ma pochissime persone ne hanno parlato.<\/p>\n Questo \u00e8 ancora vero, come ci ha appena avvertito John Pilger<\/strong> in un potente articolo: “Sta arrivando una guerra avvolta dalla propaganda. Ci coinvolger\u00e0. Alza la voce”.<\/p>\n L’ascesa del fascismo in Europa \u00e8 incontestabile. O “neonazismo” o “nazionalismo estremo”, come preferite. L’Ucraina, alveare fascista dell’Europa moderna, ha visto riemergere il culto di Stepan Bandera<\/strong>, l’appassionato antisemita e assassino di massa che ha lodato la “politica ebraica” di Hitler<\/strong>, che ha portato al massacro di 1,5 milioni di ebrei ucraini. Un pamphlet di Bandera<\/strong> proclamava agli ebrei ucraini: “Deporremo le vostre teste ai piedi di Hitler<\/strong>“.<\/p><\/blockquote>\n Oggi Bandera<\/strong> \u00e8 un eroe venerato nell’Ucraina occidentale e decine di statue di lui e dei suoi compagni fascisti sono state pagate dall’UE e dagli Stati Uniti, in sostituzione di quelle di giganti della cultura russa e di altri che hanno liberato l’Ucraina dai nazisti originali.<\/p>\n Nel 2014, i neo-nazisti hanno svolto un ruolo chiave in un colpo di Stato finanziato dagli Stati Uniti contro il presidente eletto, Viktor Yanukovych<\/strong>, accusato di essere “filo-Mosca”. Il regime golpista comprendeva importanti “nazionalisti estremi” – nazisti in tutto e per tutto.<\/p>\n Il sostegno degli Stati Uniti a questa guerra deve finire. Chi la fermer\u00e0?<\/p>\n Omero<\/strong> ci ha detto una cosa molto importante una volta, cos\u00ec come molti poeti, artisti e scrittori del XX secolo. Ci hanno avvertito dei mostri che stavamo generando, come dice Pilger<\/strong>:<\/p>\n “Arthur Miller, Myra Page, Lillian Hellman, Dashiell Hammett<\/strong> hanno avvertito che il fascismo stava sorgendo, spesso mascherato, e che la responsabilit\u00e0 spettava agli scrittori e ai giornalisti di parlare”.<\/p><\/blockquote>\n Egli giustamente lamenta l’assenza di tali voci oggi, poich\u00e9 gli scrittori sono scomparsi nel silenzio postmoderno, parte della guerra culturale al dissenso.<\/p>\n Su una nota pi\u00f9 sottile e personale del racconto di vendetta di Omero<\/strong>, abbiamo la testimonianza di Albert Camus<\/strong>, che faceva parte della Resistenza all’occupazione tedesca della Francia durante la Seconda Guerra Mondiale. All’inizio del suo bellissimo romanzo postumo e autobiografico, Il primo uomo,<\/em> Camus<\/strong> ci racconta di Jacques Cormery (Camus<\/strong>), che non ha mai conosciuto suo padre, un soldato francese ucciso nella Prima Guerra Mondiale – la grottesca e mal definita Guerra per porre fine a tutte le guerre – quando Jacques aveva undici mesi. Anni dopo, quando ha quarant’anni e gli orrori della Seconda Guerra Mondiale si sono conclusi, Jacques visita il cimitero in Francia dove \u00e8 sepolto suo padre. Mentre si trova davanti alla lapide in questo enorme campo di morti, il silenzio lo avvolge. Camus<\/strong> scrive:<\/p>\n E l’ondata di tenerezza e di piet\u00e0 che subito gli riemp\u00ec il cuore non era l’agitazione dell’anima che porta il figlio al ricordo del padre scomparso, ma la passione travolgente che un uomo adulto prova per un figlio ingiustamente assassinato – qualcosa qui non rientrava nell’ordine naturale e, in verit\u00e0, non c’era ordine ma solo follia e caos quando il figlio era pi\u00f9 grande del padre. Il corso del tempo si frantumava intorno a lui mentre rimaneva immobile tra quelle tombe che non vedeva pi\u00f9, e gli anni non tenevano pi\u00f9 il loro posto nel grande fiume che scorre fino alla sua fine.<\/p><\/blockquote>\n Il racconto continua, come quello di Camus<\/strong>, che ha sempre sostenuto le vittime della violenza nonostante le aspre critiche provenienti da pi\u00f9 parti, da destra e da sinistra. Scrisse un famoso saggio, “Riflessioni sulla ghigliottina”<\/em>, contro la pena capitale, basandosi sull’esperienza nauseante di suo padre che aveva assistito all’esecuzione di un uomo da parte dello Stato. Dopo aver sentito questa storia dalla nonna, aveva regolarmente “un incubo ricorrente”<\/em> che “lo perseguitava, assumendo molte forme, ma sempre con un unico tema: venivano sempre a prenderlo, Jacques, per giustiziarlo”.<\/em><\/p>\n Inoltre, Camus<\/strong> ci avvert\u00ec di non diventare assassini e carnefici e di creare altre vittime, quando scrisse una serie di saggi poco dopo la seconda guerra mondiale per il giornale della Resistenza francese, Combat<\/em>. – N\u00e9 vittime n\u00e9 carnefici.<\/em> Scrisse che s\u00ec, dobbiamo alzare la voce:<\/p>\n Si tratta solo di riflettere e poi decidere, con chiarezza, se la sorte dell’umanit\u00e0 debba essere resa ancora pi\u00f9 miserabile per raggiungere fini lontani e oscuri, se si debba accettare un mondo irto di armi in cui il fratello uccide il fratello; o se, al contrario, si debba evitare il pi\u00f9 possibile lo spargimento di sangue e la miseria, per dare una possibilit\u00e0 di sopravvivenza alle generazioni successive, meglio equipaggiate di noi.<\/p><\/blockquote>\n