{"id":72671,"date":"2023-07-19T14:03:20","date_gmt":"2023-07-19T12:03:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=72671"},"modified":"2023-09-16T10:02:18","modified_gmt":"2023-09-16T08:02:18","slug":"lucifero-e-ahriman-sotto-il-letto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/lucifero-e-ahriman-sotto-il-letto\/","title":{"rendered":"Lucifero e Ahriman sotto il letto"},"content":{"rendered":"

Sono grato che mi sia stata offerta l’opportunit\u00e0 di inserire in una rivista che circola tra gli antroposofi alcune riflessioni dalla prospettiva di una vita nell’antroposofia trascorsa in gran parte fuori dal contesto della Societ\u00e0 Antroposofica.<\/span><\/p>\n

Nota dell’editore: Questo articolo \u00e8 apparso originariamente in una pubblicazione del Regno Unito. Si noti che \u00e8 stato scritto per persone che conoscono l’antroposofia e la Societ\u00e0 antroposofica.<\/em><\/p>\n

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Come tutti gli impulsi spirituali ispirati che entrano in un mondo votato alla sopravvivenza attraverso l’acquisizione e la distruzione, l’antroposofia ha un destino tragico. La tragedia (condita naturalmente da un tocco di comicit\u00e0 nei momenti giusti!) \u00e8 bella e necessaria. Una volta ho sentito Hermann Poppelbaum<\/strong> dire in una conferenza che, se si vuole condurre una vita nella promozione dell’antroposofia, \u00e8 necessario sviluppare un rapporto completamente nuovo con il fallimento. Se il cammino dell’antroposofia si fosse snodato senza intoppi e con successo nel mondo dell’espansione euforica che ha prevalso tra le due guerre, avrebbe potuto assumere solo una forma luciferica.<\/span><\/p>\n

In realt\u00e0 questa \u00e8 una contraddizione in termini, poich\u00e9 l’essenza del luciferico \u00e8 l’espansione e la dissipazione senza forma. Ma il suo carattere luciferico sarebbe stato comunque evidente, in quanto si sforzava di trovare una voce nello stesso stile euforico del mondo circostante. Invece l’antroposofia \u00e8 rimasta in gran parte nascosta e per questo, ironia della sorte, dobbiamo ringraziare il fatto che gran parte delle sue energie sono state dissipate in battaglie e polemiche interne. Ancora una volta, queste erano belle e necessarie. Per citare Giuliano di Norwich<\/strong>: – “Il peccato \u00e8 giusto<\/em>“. Le energie oscure portano le persone alla soglia della consapevolezza e della redenzione.<\/span><\/p>\n

Molti di coloro che si trovavano in prima linea nelle questioni antroposofiche erano anime grandi e potenti, con ottimi talenti per lo sviluppo e l’espressione dell’impulso spirituale che li aveva nutriti. Ma molti di loro erano carichi, come molti di noi, di pesanti implicazioni karmiche. Molto spesso abbiamo bisogno di dispiegare una grande quantit\u00e0 di energia karmica nel conflitto prima di essere pronti a guarirlo attraverso l’amore. L’impatto dell’antroposofia su queste anime ha accelerato enormemente questo processo. Invece di perseguire la risoluzione dei loro problemi karmici, come molti di noi devono fare, nelle relazioni personali e nelle battaglie mondane, il karma di queste anime pioniere si \u00e8 risolto in una polarizzazione pi\u00f9 o meno completa all’interno della Societ\u00e0 stessa.<\/span><\/p>\n

Per i primi quarant’anni dopo la morte di Steiner<\/strong>, avvenuta nel 1925, la cosiddetta “scissione” domin\u00f2 lo sviluppo dell’antroposofia all’interno della Societ\u00e0 e contribu\u00ec notevolmente alla sua scarsa visibilit\u00e0 nel mondo. Essa ha persino reso ciechi gli antroposofi di fronte al mondo dei movimenti esoterici che si sono sviluppati nella societ\u00e0 occidentale dopo la seconda guerra mondiale. Per la maggior parte di quel periodo Rudolf Steiner<\/strong> \u00e8 stato l’unico nome significativo universalmente assente dagli indici del gran numero di libri esoterici e di ispirazione esoterica pubblicati qui e in\u00a0America\u00a0nel dopoguerra. Sorprendentemente, ci\u00f2 \u00e8 ancora in gran parte vero. Questo vuoto pu\u00f2 essere attribuito in parte alla politica editoriale che si \u00e8 sviluppata intorno alle opere scritte e alle conferenze pubblicate di Steiner<\/strong>, anch’esse nate, ancora, da scissioni all’interno della “scissione”. Ma questo era solo uno dei fattori della congiura del silenzio che circondava Steiner<\/strong> e il movimento.<\/span><\/p>\n

Credo che sarebbe utile alle persone la cui vita nell’antroposofia si \u00e8 sviluppata in gran parte durante il periodo in cui solo gli echi di quelle prime lotte rimangono udibili, guardare anche ad alcuni dei fattori che hanno plasmato il cammino dell’antroposofia nel modo in cui \u00e8 stato intrapreso. Nella vita frenetica del lavoro di ispirazione antroposofica non \u00e8 sempre possibile mettere in prospettiva tali questioni. Pu\u00f2 persino essere considerato una perdita di tempo. A volte, per\u00f2, rastrellando le vecchie ceneri si possono scoprire dei tesori. Tra i tesori ci sono anche fatti scomodi sull’antroposofia che non sempre si guardano volentieri.<\/span><\/p>\n

Forse il pi\u00f9 importante di questi fatti \u00e8 che, anche in riferimento alla vita di Rudolf Steiner<\/strong>, che \u00e8 stato a tutti gli effetti la figura pi\u00f9 importante nella nascita di un’epoca nuova, unica e senza precedenti nel cammino spirituale dell’umanit\u00e0 – anche in questi termini – quando guardiamo all’antroposofia stiamo guardando una struttura incompleta, un Tempio incompiuto<\/strong>. A volte lo paragono alle tavole di pietra su cui sono giunte a noi le storie dei Sumeri o dell’Egitto, con grandi pezzi di pietra che in alcuni punti sembrano tralasciare fatti o fasi vitali del racconto, mancanti della struttura; o ai rotoli di Nag Hammadi, in parte utilizzati da una contadina per cucinare la sua cena. Una linea \u00e8 stata tracciata sotto l’archivio della struttura mentre c’erano ancora dei buchi nella parete di fondo, per cos\u00ec dire.<\/span><\/p>\n

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Non solo l’edificio principale era stato distrutto, ma l’Universit\u00e0 di Scienza dello Spirito era rimasta con gli studenti seduti in un’aula vuota con le penne in mano in attesa di parole che non sarebbero mai arrivate. Se queste immagini sembrano fantasiose, possono anche servire a sottolineare l’inevitabilit\u00e0 di una spaccatura in cui “chi sta dietro grida avanti e chi sta davanti grida indietro”<\/em>. Secondo me, Rudolf Steiner<\/strong> \u00e8 stato spinto fuori dall’incarnazione fisica da sette a dieci anni prima che le pietre previste nel Tempio, progettato nel mondo spirituale, fossero al loro posto. Meno di un terzo delle lezioni della Scuola di Scienza dello Spirito erano state impartite e nessuno si sentiva in grado di completarle al posto di Steiner<\/strong>. Ci\u00f2 significa che per tre quarti di secolo abbiamo lavorato in uno spazio spirituale in cui l’atto finale dell’apoteosi in senso visibile e fisico non ha mai avuto luogo.<\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 dico “sette-dieci anni”? <\/span><\/p>\n

Rudolf Steiner<\/strong> non era fisicamente presente sul pianeta per salutare la ricomparsa del CRISTO nell’aura eterica del pianeta Terra a met\u00e0 degli anni ’30. \u00c8 possibile chiedersi che differenza avrebbe fatto la fioritura del nazismo e l’emergere di Hitler<\/strong> nella storia se<\/em>\u00a0Steiner<\/strong> fosse stato ancora vivo. Il 1933 fu lo stesso anno in cui si sarebbe dovuta realizzare la previsione di Steiner<\/strong> sull’evento CRISTO. Le potenze oscure che avevano ostacolato la realizzazione di Steiner<\/strong> sembrano aver trionfato in modo definitivo. C’\u00e8 persino chi sostiene che l’atteso evento CRISTO non si sia manifestato o sia stato rinviato. Ma \u00e8 anche possibile chiedersi se non sia avvenuto uno slittamento temporale, un vuoto nella coscienza cosmica a cui gli eventi successivi ci hanno dato un accesso imprevedibile. Si tratta di questioni alle quali dobbiamo prestare un’attenzione sempre pi\u00f9 urgente e che spero di avere l’opportunit\u00e0 di approfondire in un prossimo contributo.<\/span><\/p>\n

Nel frattempo non c’\u00e8 da stupirsi che la struttura, piena di tensioni creative-distruttive, che Steiner<\/strong> si \u00e8 lasciato alle spalle alla sua morte sia scoppiata come una molla a spirale. Credo che intorno a lui ci fossero in realt\u00e0 sufficienti grandi anime per portare avanti la scuola esoterica fino a un compimento pi\u00f9 che formale, qualcosa che avrebbe potuto superare i movimenti in parte retrogradi, ma pi\u00f9 drammaticamente espressivi, che hanno superato l’antroposofia nell’attenzione del pubblico in cerca di spirito. Ma il coraggio e la lungimiranza vennero meno. I “membri tranquilli”<\/em> e i manifestanti impegnati si spartirono il mantello. Questo era il livello di fallimento a cui si riferiva Hermann Poppelbaum<\/strong> nella citazione che ho ricordato sopra. La verit\u00e0 \u00e8 che \u00e8 attraverso il fallimento che raggiungiamo il dolore necessario, ed \u00e8 attraverso il dolore che diventiamo consapevoli di porte che altrimenti non avremmo visto. Inoltre, siamo in grado di aprire quelle porte quando sia noi che il mondo siamo passati a un livello di maturazione pi\u00f9 promettente.<\/span><\/p>\n

Concludo questa sezione dicendo che, sebbene la forma esteriore della scissione originale sia stata sanata, in gran parte grazie agli sforzi incessanti di Cecil Harwood<\/strong>, la scissione \u00e8 chiaramente molto viva tra i membri. Mentre l’interezza continua a sfuggirci, una divisione tra un’attivit\u00e0 quasi frenetica nel lavoro di ispirazione antroposofica rimarr\u00e0 in conflitto con la ricerca di nutrimento spirituale in un\u00a0Tempio\u00a0che rimane incompleto. Solo noi possiamo completarlo. Rimane aperta la questione se questo \u00e8 ci\u00f2 che dovremmo effettivamente fare. Questi eventi sono emersi nella storia dell’umanit\u00e0 poco pi\u00f9 di un secolo fa con la prima opera filosofica di Rudolf Steiner. Steiner<\/strong> stesso non \u00e8 pi\u00f9 Steiner<\/strong>. Si \u00e8 dedicato ad altre questioni, di cui ci occuperemo. Nel frattempo, molti di noi guardano ancora agli sforzi degli altri come se Lucifero e Ahriman stessero ascoltando dietro la porta tutto ci\u00f2 che diciamo e facciamo. L’interezza \u00e8 a un soffio di distanza, ma continua a sfuggirci. Forse dovremmo andare avanti.<\/span><\/p>\n

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Lucifero e Ahriman di nuovo in pista<\/span><\/strong><\/h2>\n

Per approfondire i problemi che si pongono allo sviluppo futuro dell’antroposofia, \u00e8 necessario dare un’occhiata alle differenze di atmosfera che hanno caratterizzato le due correnti principali emerse dopo la morte di Steiner<\/strong> nel 1925. Tra le varie correnti che si sono formate in quel periodo, ne vedremo anche altre due, pi\u00f9 motivate individualmente.<\/span><\/p>\n

Anche se possiamo trovare in questi fenomeni alcune analogie con il tipo di polarizzazione destra-sinistra che si verifica in politica, le divisioni tra le due parti della Societ\u00e0 a cui abbiamo fatto riferimento non erano cos\u00ec nette come lo sono di solito in politica. Anche l\u00ec non c’\u00e8 una divisione assoluta, come ha dimostrato chiaramente l’emergere del cosiddetto New Labour: molti Tories mostrano uno spirito di rinnovamento e di riforma in un momento in cui la sinistra \u00e8 istituzionalista fino al midollo. Cos\u00ec, nelle divisioni classiche della prima antroposofia, alcuni dei sostenitori di Dornach erano pieni di zelo pratico attivo, mentre i membri delle societ\u00e0 nazionali distaccate si dedicavano allo sviluppo personale e alla rielaborazione delle formulazioni esoteriche.<\/span><\/p>\n

In generale, tuttavia, era chiaro che la Societ\u00e0 Antroposofica Generale di Dornach era sempre pi\u00f9 legata alla vita interiore e in particolare alla sua espressione attraverso le arti, nonostante la creazione di sezioni al Goetheanum dedicate alla scienza in termini di ricerca. In una conversazione del dopoguerra Charles Gaze<\/strong>, che all’epoca dirigeva la “Sezione inglese”<\/em> della Societ\u00e0 Generale, mi disse che il suo impegno pi\u00f9 profondo era rivolto alle esigenze di quello che lui chiamava “il membro tranquillo”<\/em>. Quando negli anni ’70 ho avuto un breve coinvolgimento con un gruppo di membri tranquilli, per lo pi\u00f9 tra i settanta e gli ottanta anni, che si riunivano ogni settimana per trenta o pi\u00f9 anni leggendo e discutendo tranquillamente i libri e le conferenze di Steiner<\/strong> settimana dopo settimana, proprio come avevano fatto quando ne erano stati ispirati decenni prima, non ho potuto fare a meno di ricordare le parole di Gaze<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Chi pu\u00f2 dire che questa attivit\u00e0 essenzialmente devota, anche se un po’ innocua, non stesse irradiando nell’ambiente un potere trasformativo pari a quello apportato in seguito dall’applicazione impegnata e altrettanto devota delle nozioni di derivazione steineriana nella scuola Waldorf in fondo alla strada? Quando un membro pi\u00f9 giovane mi chiese di entrare e di aiutare a “modernizzare” un po’ le cose, i miei sforzi, a mia insaputa, venivano sistematicamente sabotati alle mie spalle! Col senno di poi penso che sia stato giusto cos\u00ec. T.S.Eliot<\/strong> l’avrebbe definito “disturbare la polvere su una ciotola di rose”.<\/em> C’\u00e8 un sapore dolce nel lavoro di chi contempla insieme in serenit\u00e0 che non pu\u00f2 essere sostituito quando si affrontano altre necessit\u00e0 altrettanto importanti.<\/span><\/p>\n

Al contrario, le societ\u00e0 nazionali in Gran Bretagna, Olanda e Germania, alimentate dopo la morte di Steiner da Ita Wegman<\/strong> e dai suoi seguaci alla Klinik di Arlesheim e dalle ricerche scientifiche di Pfeiffer, Kolisko, Sucher<\/strong> e altri negli Stati Uniti, perseguivano con zelo l’applicazione della ricerca scientifica soprattutto in medicina e agricoltura. Anche in questo caso non si trattava di una differenza totale rispetto a Dornach, perch\u00e9 sebbene a Pfeiffer<\/strong>, ad esempio, fosse stato negato lo spazio per portare avanti le sue inestimabili ricerche in biologia nell’aura del Goetheanum, molte riflessioni altrettanto preziose sulle implicazioni delle rivelazioni di Steiner sugli eteri furono portate avanti da G\u00fcnther Wachsmuth<\/strong> al Goetheanum stesso. Wachsmuth<\/strong> vi era pienamente integrato come membro fondatore del cosiddetto “Vorstand<\/em>“. L’ironia di alcune situazioni tragicomiche che devono essere sorte mentre persone che non si parlavano mai perseguivano ricerche parallele in locali a pochi passi di distanza, nella splendida campagna svizzera, pu\u00f2 suscitare stupore oggi, ma era fin troppo reale per i partecipanti di allora.<\/span><\/p>\n

Oltre alla maggior parte del lavoro scientifico, medico e agricolo, la maggior parte delle iniziative educative, sia per i bambini “normali” che per quelli “bisognosi di cure speciali” (Steiner insisteva su questo termine piuttosto che sulle denominazioni pi\u00f9 avvilenti di “ritardati” o “handicappati”), nacquero dalle attivit\u00e0 di membri che avevano appreso l’antroposofia al di fuori dell’aura del Goetheanum.<\/span><\/p>\n