{"id":76059,"date":"2024-01-30T08:30:56","date_gmt":"2024-01-30T07:30:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=76059"},"modified":"2024-02-01T11:06:41","modified_gmt":"2024-02-01T10:06:41","slug":"per-una-sana-triarticolazione-dellorganismo-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/per-una-sana-triarticolazione-dellorganismo-sociale\/","title":{"rendered":"Per una sana Triarticolazione dell’Organismo sociale"},"content":{"rendered":"
di Simone Salve<\/em><\/pre>\n
DIRITTO ALLA SUSSISTENZA, FISCALIT\u00c0 MONETARIA E DEPERIMENTO DEL DENARO PER UNA SANA TRIARTICOLAZIONE DELL’ORGANISMO SOCIALE<\/b><\/h3>\n
Con questo scritto vorrei tentare di mettere in luce come la Triarticolazione – che potrebbe apparire altrimenti nebulosa e lontana dalla vita reale – possa trovare la sua naturale configurazione pratica solo se osservata da pochissimi nuovi punti di vista, che sono l’istituzione del diritto alla sussistenza, del deperimento del denaro e della contestuale fiscalit\u00e0 monetaria.<\/p>\n
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ACQUISTALO QUI<\/strong><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
L’esercizio di logica che qui tento di fare, sulla base di questi tre elementi, \u00e8 quello di trarre tale configurazione concreta dalle parole stesse di Steiner<\/strong> pronunciate nel ciclo di conferenze “Cultura Politica Economia”<\/em> tenuto a Zurigo nell’ottobre del 1919. Qui viene indicato come fine ultimo della Triarticolazione quello di conformare un organismo sociale tripartito in cui vi sia:<\/p>\n
\n
“… una vita culturale autonoma, una vita giuridica anch’essa autonoma<\/i> (affrancata dall’organismo economico) e la libera organizzazione dell’organismo economico in quanto tale<\/i>“. (pagina 239 di “Cultura Politica Economia”) .<\/p>\n<\/blockquote>\n
 <\/p>\n
“… nel presente questi tre elementi della vita – la vita culturale, quella giuridica e quella economica – sono confluiti a poco a poco a formare un’unit\u00e0 caotica e che da questa mistura sono nati i nostri attuali danni sociali<\/i>“. pag 67<\/p>\n
Questi tre pilastri (l’autonomia delle tre sfere sociali) stanno a reggere l’ideale della Triarticolazione scaturito della fantasia morale<\/em> di Steiner<\/strong> e gli strumenti sopraelencati della garanzia del diritto alla vita, del deperimento del denaro e della fiscalit\u00e0 monetaria<\/strong> ne rappresentano la tecnica morale – messa a fuoco e argomentata nei dettagli dall’Antropocrazia di Nicol\u00f2 Bellia<\/strong> – passo successivo per tradurre la Triarticolazione nella vita reale, come vuole una delle conclusioni fondamentali di tutta “La filosofia della libert\u00e0”<\/em>.<\/p>\n
IL DIRITTO ALLA SUSSISTENZA PER UNA VITA CULTURALE AUTONOMA.<\/h3>\n
\n
“\u00c8 il vuoto della vita culturale che dev’essere visto come primo elemento della questione sociale. Questa questione \u00e8 in primo luogo una questione culturale-spirituale<\/i>“. pag 35<\/p>\n<\/blockquote>\n
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ACQUISTALO QUI<\/strong><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
La Triarticolazione \u00e8 fondata sull’uomo e quando si discute in ambito sociale della necessit\u00e0 di una vita culturale autonoma, si sta trattando di vita culturale autonoma di ogni individuo. Ma c’\u00e8 un’istituzione in grado di garantire l’autonomia e la libert\u00e0 culturale di ogni uomo (e quindi dell\u2019intera sfera culturale), al netto dI nessuna ingerenza esterna, giuridica o economica?\u00a0<\/span><\/p>\n
La risposta sta nell’istituto del diritto alla vita e tale diritto non pu\u00f2 che passare attraverso un reddito di esistenza universale e incondizionato<\/strong>, provvedimento che sgancerebbe il lavoro dalla sussistenza, a garanzia della possibilit\u00e0 di un’esistenza dignitosa per ogni uomo.<\/p>\n
Parlando di arte vera e surrogati dell’arte, Steiner<\/strong> afferma infatti che:<\/p>\n
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“\u2026 la vera arte invece deve far parte di ogni esistenza dignitosa, poich\u00e9 \u00e8 solo attraverso di essa che un’esistenza dignitosa diventa piena di contenuto… ” <\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
e<\/p>\n
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“… non \u00e8 comprensibile che gli uomini occupati dalla mattina alla sera in questioni di pura e semplice sopravvivenza sentano che un abisso li divide da quest’arte?<\/i>” pag 174<\/p>\n<\/blockquote>\n
Potrebbe dunque l’istituzione di un reddito universale dare un forte impulso all’esigenza di una sfera culturale autonoma?<\/p>\n
Ci sono eventuali controindicazioni in proposito?<\/p>\n
\u00c8 nella logica consequenzialit\u00e0 di pensieri che il diritto alla vita libererebbe l’uomo dalla soggezione rispetto alla sfera economica e la vita culturale tenderebbe ad affrancarsi da essa. Il lavoro umano diverrebbe sempre pi\u00f9 libero e naturale forma di espressione artistica e non pi\u00f9 trattato come merce, in un mondo del lavoro alleggerito dall’automazione crescente dei processi produttivi e in cui la tecnica sarebbe posta veramente al servizio dell’uomo e non viceversa.<\/p>\n
Infatti<\/p>\n
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“... In futuro la forza lavoro non dovr\u00e0 pi\u00f9 essere una merce, non dovr\u00e0 pi\u00f9 esistere la condizione per cui da un lato sul mercato delle merci si pagano i beni, e dall’altro, sul mercato del lavoro, il lavoro umano viene pagato sotto forma di salario<\/i>“. pag 86<\/p>\n<\/blockquote>\n
Il lavoro di per s\u00e9 non deve dunque far parte del processo economico e<\/p>\n
\n
“la Triarticolazione sociale tende ad emancipare completamente il lavoro dal processo economico<\/i>“. pag 88<\/p>\n<\/blockquote>\n
Il diritto alla vita con un reddito universale e incondizionato \u00e8 proprio quell’istituzione che permetterebbe di emancipare il lavoro dal processo economico perch\u00e9 l’uomo, liberato dalla sussistenza, non sarebbe pi\u00f9 costretto a prostituire il proprio corpo e il proprio talento e a sacrificarli sull’altare della sussistenza e di un caotico mercato del lavoro. Sancire il diritto alla vita vorrebbe dire togliere all’uomo l’aculeo di Arimane e cio\u00e8 liberarlo dalla necessit\u00e0 di dover “fare di pietre pane”<\/em>.<\/p>\n
Steiner<\/strong> ha ripetuto pi\u00f9 volte l’esigenza di separare il lavoro dal reddito<\/strong>:<\/p>\n
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“L’importante \u00e8 che il concetto di lavoro non venga in qualche modo messo in relazione con quello del reddito<\/i>“. pag 311<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ma finch\u00e9 non si istituisce il diritto alla vita tale processo non potr\u00e0 avvenire in nessun modo. L’assegnazione a ogni uomo dalla nascita fino alla morte di un reddito universale e incondizionato risolverebbe la questione in modo rapido e concreto. Ci sono in merito delle idee alternative rispetto all’importante e chiarissimo contenuto di quest’ultima citazione di Steiner<\/strong>?<\/p>\n
La Triarticolazione non si creer\u00e0 mai da s\u00e9 o quando gli uomini in un futuro lontano saranno pronti, ma ha bisogno delle idee giuste e dunque delle<\/p>\n
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“istituzioni che devono ricevere un’impronta di solidariet\u00e0 sociale<\/i>“. pag 121<\/p>\n<\/blockquote>\n
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ACQUISTALO QUI<\/strong><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
Il reddito universale e incondizionato \u00e8 la proposta che porta con s\u00e9 un altissimo se non massimo contenuto di solidariet\u00e0 sociale, perch\u00e9 non c’\u00e8 ideale morale pi\u00f9 grande e pi\u00f9 cristiano di quello che vuole la possibilit\u00e0 che ogni uomo possa sganciarsi dalla necessit\u00e0 e dalla schiavit\u00f9 del lavoro cui \u00e8 ridotta la stragrande maggioranza degli uomini.<\/p>\n
Steiner<\/strong>, ai fini dell’autonomia della sfera culturale, afferma che la domanda da porsi \u00e8:<\/p>\n
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“Quale struttura sociale sapr\u00e0 collocare l’uomo al posto in cui possa lavorare per il bene della comunit\u00e0 umana in base al proprio essere, alle proprie capacit\u00e0 e ai propri talenti?<\/i>“. pag 51<\/p>\n<\/blockquote>\n
Tale struttura sociale in cui ogni uomo possa lavorare per il bene della comunit\u00e0 umana non pu\u00f2 che essere una struttura fondata sul reddito di esistenza<\/strong>, che \u00e8 una misura accettabilissima anche rispetto all’esigenza di trovare soluzione a un altro fondamento della Triarticolazione per cui<\/p>\n
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“… ogni uomo riceva in cambio di ci\u00f2 che produce ci\u00f2 che lo metta in condizione di soddisfare tutti i suoi bisogni fino al momento in cui avr\u00e0 realizzato un altro prodotto uguale<\/i>“. pag 117<\/p>\n<\/blockquote>\n
Il reddito universale e incondizionato andrebbe a risolvere alla radice la questione. Con il diritto alla sussistenza ogni uomo sar\u00e0 posto nella condizione di poter soddisfare i propri bisogni, a prescindere da ci\u00f2 che produce e dalla quantit\u00e0 di ci\u00f2 che produce.<\/p>\n
E ancora, a conferma della solidit\u00e0 della proposta del reddito di esistenza vi \u00e8 quella che Steiner<\/strong> definisce come “assioma” fondamentale della Triarticolazione:<\/strong><\/p>\n
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“D’altro canto, il fatto che il singolo sia in grado di dare efficacia al proprio lavoro, di occupare effettivamente il posto in cui gli \u00e8 possibile procurarsi i mezzi necessari al suo sostentamento, dipende a sua volta dal fatto che gli uomini fra i quali vive abbiano o meno adottato delle misure sociali che gli consentano di occupare un posto di lavoro adeguato ai suoi talenti<\/i>“. pag 120<\/p>\n<\/blockquote>\n
Questa misura sociale che consentirebbe a ognuno di occupare un posto di lavoro adeguato ai propri talenti<\/strong> \u00e8 senz’altro il diritto alla vita e alla sussistenza<\/strong> perch\u00e9 collocherebbe ciascuno, liberamente e naturalmente, nel posto che gli compete. I talenti infatti possono esprimersi pienamente solo se liberati dalla necessit\u00e0 della sopravvivenza. In caso contrario vengono mortificati, inibiti e compressi.<\/p>\n
La garanzia del diritto alla sussistenza \u00e8 l’unica via affinch\u00e9 l’uomo possa esprimere in pieno i propri talenti e deve essere concesso a ogni uomo da tutti gli altri uomini mediante un accordo tra uomini, e non elargito per bont\u00e0 sua dallo Stato o dall’Economia o da qualunque autorit\u00e0 esterna che lo sottoporrebbe in ogni caso a condizioni.\u00a0<\/span><\/p>\n
Il diritto alla vita \u00e8 lo strumento tecnico che permette la messa a regime della fondamentale legge sociale enunciata da Steiner<\/strong> in uno scritto del 1905 intitolato “Scienza dello spirito e problema sociale”<\/em>, fino a qualche tempo fa pubblicato in appendice al libro “I punti essenziali della questione sociale”<\/em> e poi scomparso dalle successive edizioni.<\/p>\n
Secondo tale legge fondamentale:<\/p>\n
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“La salute di una comunit\u00e0 di uomini che lavorano insieme \u00e8 tanto maggiore quanto meno il singolo ritiene per s\u00e9 i ricavi delle sue prestazioni, vale a dire quanto pi\u00f9 di tali ricavi egli d\u00e0 ai suoi collaboratori, e quanto pi\u00f9 i suoi bisogni non vengono soddisfatti dalle sue prestazioni, ma da quelle degli altri<\/i>“.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Affrancato dall’obbligo di dover lavorare per vivere grazie al reddito base e staccato cos\u00ec il reddito dalla sussistenza, l’uomo potrebbe veramente tendere a concepire il proprio lavoro in senso altruistico, addirittura come dono agli altri, ma non per obbligo o per dovere morale ma secondo una libera scelta, sganciata dalla necessit\u00e0.<\/p>\n
Steiner<\/strong> infatti cos\u00ec prosegue:<\/p>\n
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“Non si deve per\u00f2 pensare che basti dar valore a questa legge in un senso genericamente morale, oppure che la si voglia pi\u00f9 o meno trasformare nel senso che ognuno lavori al servizio dei propri simili. No, in realt\u00e0 la legge vive come deve soltanto se a una comunit\u00e0 di uomini riesce di creare istituzioni tali che mai qualcuno possa trattenere per s\u00e9 i frutti del suo lavoro, ma che questi vadano a vantaggio della comunit\u00e0, possibilmente senza residui… questa legge fondamentale vale per la vita sociale con tale esclusivit\u00e0 e<\/i> necessit\u00e0, come ogni legge naturale vale per ogni specifico campo della natura<\/i>“.<\/p>\n<\/blockquote>\n
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ACQUISTALO QUI<\/strong><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
Il reddito di esistenza incondizionato rappresenta a ben guardare il frutto del lavoro di tutti che va a vantaggio del singolo e dal punto di vista del singolo rappresenta lo strumento che gli permette di lavorare non per s\u00e9 ma per tutti gli altri uomini.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n
Nella legge sociale pi\u00f9 sopra citata Steiner<\/strong> indica una istituzione, una legge che impedisca di trattenere per s\u00e9 i frutti delle proprie prestazioni. In ogni scambio ci sono di fronte una merce e il denaro. Ma per ci\u00f2 che attiene alle merci la legge che impedisce loro di trattenerle \u00e8 quella della morte: tutte le merci deperiscono e muoiono. Per ci\u00f2 che attiene invece al denaro, tale legge non \u00e8 attiva perch\u00e9 il denaro non deperisce per natura e quindi deve essere obbligato a morire con una legge, e cio\u00e8 con la tassazione monetaria<\/strong>.\u00a0Solo cos\u00ec il denaro e la merce possono porsi di fronte alla pari.<\/p>\n
Nello stesso scritto del 1905 Steiner<\/strong> afferma che<\/p>\n
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“in cambio<\/i> (del non dover trattenere per s\u00e9 il frutto delle proprie prestazioni n.d.r) ognuno deve a sua volta essere mantenuto dal lavoro dei suoi simili. Il punto \u00e8 cio\u00e8 che siano due cose del tutto distinte il lavorare per i propri simili e conseguire determinate entrate<\/i>“.<\/p>\n<\/blockquote>\n
E questo con cosa pu\u00f2 realizzarsi se non con l’istituzione del diritto alla vita<\/strong>? Esso consentirebbe in effetti di tenere distinti il lavorare per i propri simili e il conseguire determinate entrate.<\/p>\n
A sostegno della urgenza e della necessit\u00e0 della istituzione del reddito incondizionato vi \u00e8 l’obiettiva osservazione di ci\u00f2 che sta diventando il mondo del lavoro. Esso fra venti o cinquant’anni non sar\u00e0 pi\u00f9 come oggi ma tender\u00e0 a una sempre pi\u00f9 completa automatizzazione. Allora a chi l’essere umano dovr\u00e0 obbedire per ricevere il denaro che gli consenta di vivere?<\/p>\n
FISCALIT\u00c0 MONETARIA E DEPERIMENTO DEL DENARO PER L’AUTONOMIA DELLA SFERA GIURIDICA ED ECONOMICA<\/strong><\/h3>\n
\n
“Grazie a questa autonomia<\/i> (sospinta dal reddito di esistenza n.d.r.), la vita culturale acquisir\u00e0 le forze necessarie per intervenire in maniera efficace e salutare nella vita statale e soprattutto in quella economica<\/i>“. pag 70<\/p>\n<\/blockquote>\n
Con un micidiale impulso alla sfera culturale attraverso il reddito di esistenza si getterebbe una solida base di cemento armato rispetto all’indipendenza e all’autonomia della vita giuridico statale. Con tale istituzione infatti la gestione della ricchezza verrebbe sottratta alla sfera statale e assegnata a individui e famiglie, e l’economia tenderebbe ad assestarsi sul piano dei reali bisogni dell’uomo e sulle sue reali esigenze di consumo. E cio\u00e8 la vita economica e quella giuridica tenderebbero finalmente a scaturire da quella culturale e non viceversa<\/strong>.<\/p>\n
Ma per sottrarre definitivamente la sfera culturale dall’influenza indebita di quella giuridica (ed economica) occorre premere verso la eliminazione di tutte le forme dirette e indirette di tassazione<\/strong>. Questa \u00e8 una condizione imprescindibile rispetto al principio dell’autonomia delle tre sfere. Ogni minima tassa \u00e8 una prevaricazione dell’una sfera nelle altre. E allora, se non pu\u00f2 sussistere nessuna forma di tassazione, n\u00e9 diretta n\u00e9 indiretta, dove andrebbe preso il denaro per elargire il reddito di esistenza e pagare le spese dello Stato?<\/p>\n
La risposta a questa domanda \u00e8 nell’istituzione della fiscalit\u00e0 monetaria con lo strumento del deperimento del denaro e questa risposta la offre tra le righe lo stesso Steiner<\/strong>:<\/p>\n
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“Il denaro diventa reale solo quando viene speso…, il capitale va tassato nel momento in cui viene immesso nel processo economico. E allora emerge il fatto sorprendente che l’imposta sulle entrate dev’essere trasformata in un’imposta sulle uscite… Quando parlo di imposta sulle uscite, non intendo dire imposte indirette e neanche dirette. Si tratta del fatto che nel momento in cui ci\u00f2 che ho acquistato viene immesso nel processo economico, nel momento in cui diventa produttivo, viene anche sottoposto a tassa.<\/i>” pag 97\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Se qui si esclude la legittimit\u00e0 di ogni tipo di tassazione diretta e indiretta, il riferimento non pu\u00f2 che essere all’idea della fiscalit\u00e0 monetaria attraverso il deperimento del denaro<\/strong>. Denaro che cos\u00ec viene sottratto alla sfera economica, cui per natura non appartiene, e non sar\u00e0 pi\u00f9 oggetto di scambio economico.<\/p>\n
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\u201cBisogna solo tener presente che il denaro, essendo diventato un oggetto economico reale, simula all\u2019uomo allo stesso tempo qualcosa di immaginario, di irreale, e cos\u00ec facendo tiranneggia gli esseri umani<\/i>\u201d. pag 83<\/p>\n<\/blockquote>\n
E ci\u00f2 \u00e8 dovuto alla moderna concezione del denaro che offre all\u2019uomo l\u2019illusione dell\u2019immortalit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n
Perch\u00e9 il denaro non sia pi\u00f9 strumento di potere nei confronti degli uomini occorre dunque che vada a morire, che deperisca come tutte le altre merci al mondo, e tale quota di deperimento verrebbe poi riemessa per coprire il fabbisogno del reddito base e le spese dello Stato con una massa monetaria che tenderebbe pressoch\u00e9 a restare invariata. Il tutto in un processo vivente e organico che collocherebbe il denaro nel suo giusto posto.<\/p>\n
A questo punto anche il dogma della moneta elettronica come potenziale strumento ad esclusivo vantaggio dei poteri forti o delle \u00e9lite finanziarie potrebbe essere abbattuto e la completa virtualizzazione e digitalizzazione del denaro sarebbe accolta come una sua naturale evoluzione in quanto spirito sempre pi\u00f9 realizzato e nessun potere esterno a ognuno avrebbe la possibilit\u00e0 di controllarlo e manipolarlo a proprio favore.<\/p>\n
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Con la fiscalit\u00e0 monetaria si passerebbe cosi da un sistema di tassazione che incide sulla parte dinamica dell’economia (l’imposta progressiva sul reddito) e che inibisce e troppo spesso strozza sul nascere ogni libera iniziativa economica a un sistema di tassazione statico (fiscalit\u00e0 monetaria) che avrebbe il grandissimo vantaggio di non generare inflazione come invece avviene con la tassa progressiva sul reddito che, scaricandosi sull’aumento dei prezzi, finisce per erodere la ricchezza di una comunit\u00e0 o di un Paese in un circolo vizioso.<\/p>\n
A ben guardare, la legge sociale fondamentale sopra citata, quella per cui una comunit\u00e0 \u00e8 tanto pi\u00f9 sana quanto meno ognuno trattiene per s\u00e9 i proventi del proprio lavoro, otterrebbe una grossa spinta propulsiva con il deperimento monetario che incentiverebbe la circolazione del denaro e ne scoraggerebbe l’accumulo. Il denaro acquisterebbe un’accezione altruistica perch\u00e9 si avrebbe la tendenza a non trattenerlo per s\u00e9 ma a spenderlo o a renderlo produttivo.<\/p>\n
Risulta allora evidente come il reddito di base universale e incondizionato, e cio\u00e8 l’autonoma e individuale emissione di denaro periodica fatta da ognuno a se stesso, unitamente alla fiscalit\u00e0 monetaria con lo strumento del deperimento del denaro, siano le sane istituzioni che possano rispettivamente garantire libert\u00e0 nella sfera culturale, uguaglianza in quella giuridico statale e fraternit\u00e0 nella sfera economica.\u00a0<\/span><\/p>\n
Incomprensibilmente, anche in ambito antroposofico e di chi si occupa di Triarticolazione, c’\u00e8 una immotivata reticenza rispetto all’istituzione del reddito di esistenza. L’unica critica che vi si pone \u00e8 una presunta immaturit\u00e0 dell’essere umano rispetto alla gestione di tale libert\u00e0. Un esperto di Triarticolazione mi ha detto che “il reddito di esistenza diverrebbe ben presto un reddito da divano!”<\/em>. Ma i divani qualcuno dovr\u00e0 pur produrli!<\/p>\n
In merito a questa sfiducia diffusa per l’essere umano, Steiner<\/strong> dice a conclusione del ciclo di conferenze oggetto di questa analisi:<\/p>\n
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“Ci sono ancora persone che dicono: – s\u00ec queste idee sono davvero nobili. Ma oggi come fanno gli uomini ad elevarsi fino a queste idee? – … non c’\u00e8 bisogno di stare a sindacare quanto maturi o immaturi siano gli uomini, ma occorre dire sempre di nuovo ad alta voce ci\u00f2 che si ritiene vero e fruttuoso, e poi stare a vedere che gli uomini maturino. Se si fa cos\u00ec, se non ci si stanca di continuare a ripeterlo, gli uomini matureranno prima di quanto farebbero se si continua a rinfacciargli la loro immaturit\u00e0… e io credo che allora gli uomini potranno maturare in fretta<\/i>“. pag 304<\/p>\n<\/blockquote>\n
La conseguenza logica di questa sfiducia nell’uomo \u00e8 la convinzione che la realizzazione della Triarticolazione Sociale possa passare solo attraverso il singolo che mediante un processo interiore individuale evolva nella direzione giusta gettando luce, a piccoli passi, in mezzo agli altri.<\/p>\n
Steiner<\/strong> in proposito sembra chiarissimo:<\/p>\n
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“Non si tratta allora di dividere la faccenda in due parti uguali: prima prepariamo gli animi, e poi spunteranno le condizioni auspicabili dal punto di vista sociale. No, si tratta invece di accettare la questione sociale, di cercare di realizzare nella realt\u00e0 qualcosa come il terreno giuridico autonomo o il terreno culturale indipendente…<\/i>” pag 165<\/p>\n<\/blockquote>\n
Il terreno giuridico autonomo si realizza con la fiscalit\u00e0 monetaria contestuale al deperimento del denaro mentre il terreno culturale indipendente si realizza istituendo il diritto alla vita con il reddito di esistenza universale e incondizionato.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n
Il mondo del presente ha bisogno delle idee giuste e non di continue denunce contro questo o quel potere forte che incatena l’uomo. Troppo spesso anche in ambito antroposofico si fanno rivendicazioni contro l’impianto antiumano economico e sociale voluto e sostenuto dalle \u00e9lite finanziarie o dai poteri occulti.<\/p>\n
Detto con le parole di Steiner<\/strong>:<\/p>\n
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“\u00c8 facile dire: questi e quei danni sono sorti dalla produzione moderna<\/i> (o a causa dei poteri forti o di forze occulte n.d.r), quindi va eliminata e sostituita con un’altra. Non si tratta di rivendicare qualcosa, bens\u00ec di studiare le leggi di vita di un organismo vivente che gi\u00e0 esiste<\/i>“. pag 167<\/p>\n<\/blockquote>\n
Gli uomini non hanno dunque bisogno di rivendicazioni ma di proposte concrete che abbiano a che fare con la realt\u00e0 esistente e che permettano loro di uscire dalle caverne e risolvere i reali problemi. Questo propone l’Antropocrazia attraverso l’istituzione del diritto alla vita e della fiscalit\u00e0 monetaria contestuale al deperimento del denaro. Tre istituzioni che scaturiscono certo da idee e pensieri complessi ma che hanno il grande vantaggio di rappresentare una sintesi completa e chiara, anche rispetto alla sua attuale esigenza di comunicabilit\u00e0 e comprensione.<\/p>\n
Tre elementi molto concreti che permetterebbero innanzitutto di liberare la sfera culturale, di assegnare alla sfera statale solo quelle che sono le sue prerogative naturali: far rispettate le leggi scaturite dalla vita culturale (e non viceversa) e occuparsi di pubblica sicurezza, con giudici eletti direttamente e periodicamente, per circoscrizioni territoriali, dai cittadini.\u00a0<\/span><\/p>\n
Ci\u00f2 in pieno accordo con quanto afferma Steiner<\/strong> in proposito:<\/p>\n
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“Coloro che sono gli amministratori della vita culturale dovranno nel contempo fornire i giudici, ed ogni uomo avr\u00e0 il diritto e la possibilit\u00e0 di decidere lui stesso da quel giudice vuol essere giudicato<\/i>“. pag 145<\/p>\n<\/blockquote>\n
La sfera economica infine, grazie alla realizzazione delle tre istituzioni chiave, vivrebbe un grande rifiorire, evolvendo in una naturale e spontanea spinta all’associazionismo tra le realt\u00e0 di chi consuma, di chi produce e di chi distribuisce ricchezza.<\/p>\n
Ma come \u00e8 possibile creare queste istituzioni? Chi pu\u00f2 realizzarle e dove e quando?\u00a0<\/span><\/p>\n
\n
“Se c’\u00e8 un numero sufficiente di persone che capiscono le cose, costoro e le loro azioni rendono la faccenda immediatamente pratica<\/i>“. pag 298<\/p>\n<\/blockquote>\n
Per chiudere riporto qui una ricapitolazione delle idee tecniche dell’Antropocrazia: una sintesi sul come, in modo concreto, la Triarticolazione possa finalmente apparire chiara, pratica e veramente risolutiva della questione sociale.<\/p>\n
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“Sono aboliti tutti i tributi e gli obblighi previdenziali, col risultato del dimezzamento dei prezzi e del raddoppio del potere d’acquisto di tutto il denaro esistente, sul quale \u00e8 istituita una decurtazione periodica, piccola e ineludibile, che non si scarica sui prezzi e che impedisce l’ingiusta speculazione finanziaria, parassitaria dell’economia reale.<\/p>\n
In contropartita a tale decurtazione \u00e8 emesso per ciascun cittadino dalla nascita alla morte un reddito base incondizionato mensile in misura uguale per tutti e tale da assicurare a ciascuno il diritto a una libera e dignitosa esistenza, nonch\u00e9 una quota monetaria per sostenere le spese dello Stato, il quale si occupa solo dell’amministrazione della Giustizia e della Pubblica Sicurezza, con magistrati eletti direttamente e periodicamente dai cittadini.<\/p>\n
Grazie a queste misure ciascun individuo pu\u00f2 diventare libero e sovrano nella vita sociale e ogni istituzione \u00e8 posta al suo esclusivo servizio.”<\/p>\n<\/blockquote>\n
Immagine di copertina: La Danza, di Henri Matisse<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
di Simone Salve DIRITTO ALLA SUSSISTENZA, FISCALIT\u00c0 MONETARIA E DEPERIMENTO DEL DENARO PER UNA SANA TRIARTICOLAZIONE DELL’ORGANISMO SOCIALE Con questo scritto vorrei tentare di mettere in luce come la Triarticolazione – che potrebbe apparire altrimenti nebulosa e lontana dalla vita reale – possa trovare la sua naturale configurazione pratica solo se osservata da pochissimi nuovi […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":76148,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[903,5162],"tags":[851,5751,5667,5720],"class_list":["post-76059","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rassegna","category-spiritualita","tag-evidenza","tag-nicolo-bellia","tag-rudofl-steiner","tag-simone-salve"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76059","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=76059"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76059\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/76148"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=76059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=76059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=76059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}