{"id":76531,"date":"2024-02-27T08:58:39","date_gmt":"2024-02-27T07:58:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=76531"},"modified":"2024-02-28T09:16:49","modified_gmt":"2024-02-28T08:16:49","slug":"lattuazione-de-i-capisaldi-delleconomia-attraverso-il-diritto-alla-vita-e-la-fiscalita-monetaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/lattuazione-de-i-capisaldi-delleconomia-attraverso-il-diritto-alla-vita-e-la-fiscalita-monetaria\/","title":{"rendered":"L’Attuazione de “I Capisaldi dell’Economia” attraverso il Diritto alla Vita e la Fiscalit\u00e0 monetaria"},"content":{"rendered":"
di Simone Salve<\/em><\/pre>\n
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L’essenziale di tutti gli straordinari contenuti de “I capisaldi dell’economia”<\/em> – testo base per la comprensione della Triarticolazione di Rudolf Steiner<\/strong> -, trova un naturale sbocco nella istituzione del diritto alla vita e della tassazione monetaria con deperimento del denaro.<\/div>\n<\/div>\n
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Tantissimi elementi di questo ciclo di conferenze tenute a Dornach nel 1922, portano proprio in tale direzione ed \u00e8 sorprendente che anche in ambito antroposofico si tenga pochissimo conto di queste evidenze, a volte fin troppo schiaccianti.<\/div>\n<\/div>\n
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Ho provato a far emergere tali evidenze in un precedente scritto, gentilmente pubblicato sia da Rinascita18<\/em> che da Liberopensare<\/em><\/a>, basato sul ciclo di conferenze “Cultura politica economia”<\/em>. Qui erano poste delle domande ma da cui non ne \u00e8 sorta alcuna discussione. Ci\u00f2 mi fa presumere che in quello scritto non vi fossero errori oppure che vi sia uno scarso interesse per l’approfondimento di questioni sociali di cruciale importanza per tutti e per ognuno.<\/div>\n<\/div>\n
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Mosso dallo stesso intento, qui vorrei innanzitutto soffermarmi sull’analisi di un punto in particolare e cio\u00e8 sul concetto di valore espresso da Steiner<\/strong> a conclusione di questo importantissimo testo. Valore che \u00e8 l’elemento centrale di tutta la vita economica e che si manifesta da ultimo nella formazione dei prezzi. E una economia \u00e8 tanto pi\u00f9 sana quanto pi\u00f9 i prezzi corrispondono al loro reale valore e quanto meno vengono falsati come avviene nella attuale vita economica.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Le idee di queste conferenze muovono nella direzione affinch\u00e9 la formazione del valore e dunque dei prezzi corrisponda alla realt\u00e0. Nella penultima conferenza de “I capisaldi dell’economia”<\/em>, Steiner<\/strong> delinea i due elementi determinanti nella creazione del valore: da una parte quello derivante dall’applicazione del lavoro alla natura e, dall’altro, il valore derivante dalle prestazioni spirituali, definito come “lavoro che grazie a tali prestazioni viene risparmiato”.<\/em><\/div>\n<\/div>\n
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Cos\u00ec la valutazione del valore economico che si dovr\u00e0 fare per un insegnante o un segretario comunale “risulter\u00e0 dalla quantit\u00e0 di lavoro fisico che entrambi potranno risparmiare”.<\/em> E ancora pi\u00f9 in l\u00e0, a completamento di questo concetto, Steiner<\/strong> aggiunge: “una prestazione spirituale vale tanto quanto \u00e8 il lavoro che essa fa risparmiare a chi la introduce”.<\/em><\/div>\n<\/div>\n
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Vengono determinate cos\u00ec le due correnti fondamentali che concorrono alla formazione del valore e che stanno l’una di fronte all’altra, tendendo a intrecciarsi. La prima deriva in generale dal lavoro fisico, prodotto cio\u00e8 dall’uso di braccia e gambe, la seconda \u00e8 quella che scaturisce dal lavoro connesso con attivit\u00e0 spirituali.<\/div>\n<\/div>\n
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Quest’ultimo, di primo acchito, viene giudicato generalmente e in un certo senso “distruttivo”<\/em> del valore generato dalla prima corrente ma questo \u00e8 vero solo se riferito a un tempo passato. Le prestazioni di tali lavoratori spirituali infatti diventano produttive (e in potenza estremamente produttive) solo se guardate dal punto di vista dell’avvenire. Un bravo medico, per esempio, capace di mettere in sesto in breve tempo un operaio ammalato, \u00e8 come se contribuisse egli stesso alla futura produzione materiale di nuove merci.<\/div>\n<\/div>\n
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Chi produce valori nel primo campo deve necessariamente soddisfare, almeno in un primo momento, le necessit\u00e0 di consumo di chi svolge attivit\u00e0 non fisiche. Cos\u00ec all’aumentare dei lavoratori in campo spirituale deve scaturire un maggior lavoro dall’altra parte in cui si deve di conseguenza produrre di pi\u00f9 per via di un accresciuto numero di meri consumatori.<\/div>\n<\/div>\n
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Per riassumere, da un lato abbiamo un’azione economica positiva e dall’altro (in quanto lavoro risparmiato) un’azione economica negativa. Se ne trae una sorprendente sintesi espressa da Steiner<\/strong> nelle due equazioni del valore: da una parte il valore v = n x l<\/em> (natura moltiplicata per lavoro) e dall’altra il valore v = s – l<\/em> (spirito meno lavoro). Equazioni che potrebbero essere viste come i poli opposti dal cui incontro si genera la corrente elettrica, o la circolazione dei valori in ambito economico in questo caso.<\/div>\n<\/div>\n
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Naturalmente ci\u00f2 \u00e8 vero numericamente nel complesso ma nella realt\u00e0 individuale la distinzione non \u00e8 mai cos\u00ec netta: c’\u00e8 sempre chi “svolge la sua attivit\u00e0 nei due campi… Il caso reale si avvicina ora pi\u00f9 alla prima formula (v = n x l), ora pi\u00f9 alla seconda (v = s – l)”<\/em>, perch\u00e9 un po’ di lavoro manuale deve essere svolto anche da chi compie attivit\u00e0 spirituali e un po’ d’ingegno deve essere impiegato anche da chi compie un lavoro manuale.<\/div>\n<\/div>\n
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Steiner<\/strong> giunge a questa importantissima conclusione:<\/div>\n
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“laddove l’azione positiva (lavoro materiale) si intreccia con quella negativa (lavoro spirituale) deve scaturire uno STATO INTERMEDIO… si tratter\u00e0 di riconoscere come in questo reciproco incontrarsi del lavoro proveniente da due parti, ci si presenti quello che nel processo economico agisce come TERZO FATTORE in mezzo ai due”.<\/div>\n<\/blockquote>\n
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Tale “stato intermedio”<\/em> o “terzo fattore”<\/em> \u00e8 il punto di equilibrio o di bilanciamento oppure di compensazione tra quantit\u00e0 di lavoro manuale e quantit\u00e0 di lavoro spirituale all’interno di una comunit\u00e0 chiusa come \u00e8 l’attuale economia mondiale: \u00e8 una sorta di punto di trapasso, di pendolo che oscilla, in un movimento incessante, portando ora a uno stato di squilibrio nell’una, ora a uno stato di squilibrio nell’altra parte delle due correnti della formazione del valore.<\/div>\n<\/div>\n
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Adesso la questione fondamentale \u00e8 trovare il modo affinch\u00e9 in una comunit\u00e0 di uomini si possa tendere a tale bilanciamento in campo economico e cio\u00e8 a far oscillare il pendolo intorno a questo punto intermedio.<\/div>\n<\/div>\n
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L’osservazione personale che ne traggo \u00e8 che con l’istituzione del diritto alla vita attraverso un reddito di esistenza universale e incondizionato, l’organismo economico tenderebbe in modo naturale ad assestarsi proprio intorno a quel terzo fattore che sta in mezzo alle due correnti.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Dalla parte del lavoro materiale, infatti, verrebbero prodotti solo valori rispondenti ai reali bisogni frenando quella innaturale e immorale corsa alla produzione per esigenze di dare o trovare occupazione portando problemi enormi come l’inquinamento, lo spreco o l’obsolescenza programmata. Con il reddito di esistenza incondizionato verrebbero prodotti i beni materiali che veramente servono all’economia.<\/div>\n<\/div>\n
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Dall’altra parte il lavoro spirituale riceverebbe una forte spinta ad assecondare in modo sano quella spontanea tendenza della moderna civilt\u00e0 ad accrescere sempre di pi\u00f9 il lavoro spirituale rispetto a quello materiale.<\/div>\n<\/div>\n
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Infatti afferma Steiner<\/strong>:<\/div>\n
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“via via che la civilt\u00e0 progredisce, l’attivit\u00e0 spirituale acquista sempre maggior importanza; per conseguenza il lavoro materiale interviene nella valutazione con forza sempre minore. Esso viene s\u00ec applicato, anzi dovr\u00e0 venir applicato sempre di pi\u00f9, poich\u00e9 col progresso della civilt\u00e0 anche la coltivazione della terra dovr\u00e0 essere resa pi\u00f9 efficace; il lavoro nel senso positivo dovr\u00e0 aumentare. La forza di determinare la valutazione verr\u00e0 per\u00f2 in fondo sottratta al lavoro materiale, e potr\u00e0 venirgli sottratta soltanto se in chi lavora con le braccia si accenda sempre pi\u00f9 il bisogno di produzione spirituale”.<\/div>\n<\/blockquote>\n
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Tale bisogno di produzione spirituale verrebbe acceso proprio dal reddito universale che liberando l’uomo dalla necessit\u00e0 lo renderebbe libero e massimamente produttivo nell’ambito del lavoro spirituale. La formazione del valore nell’ambito del lavoro manuale risulterebbe cos\u00ec sempre meno determinante.<\/div>\n<\/div>\n
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Ci\u00f2 \u00e8 vero non solo complessivamente ma anche rispetto al singolo individuo che sarebbe condotto a un proprio specifico e spontaneo bilanciamento tra quantit\u00e0 di lavoro manuale e lavoro spirituale, in base al proprio personale “stato intermedio”<\/em>, ora non pi\u00f9 sbilanciato da una parte per motivi di necessit\u00e0 e sussistenza.<\/div>\n<\/div>\n
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Mi torna alla mente un bellissimo romanzo di John Fante<\/strong>, molto divertente ma drammatico nello stesso tempo, dal titolo “La confraternita dell’uva”<\/em> in cui un anziano padre muratore vecchio stampo richiama continuamente alla necessit\u00e0 della sussistenza suo figlio che invece aspira e ha talento per fare lo scrittore ma non ha gli strumenti per autosostenersi.<\/div>\n<\/div>\n
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Tralasciando per un momento il pragmatismo che esige sempre ogni questione economica, mi piace pensare all’istituto del reddito universale e quindi del diritto alla vita come allo strumento che metterebbe fine alla lotta tra Caino e Abele. Il primo potrebbe essere immaginativamente visto come rappresentante del lavoro materiale, il secondo di quello spirituale.<\/div>\n<\/div>\n
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L’offerta di Caino viene infatti respinta dagli Dei oppure, in altre parole, viene svalutata ed \u00e8 ci\u00f2 che avviene nella nostra civilt\u00e0 in continua progressione, in cui il contributo, l’offerta di Caino e cio\u00e8 il lavoro materiale “interviene nella valutazione con forza sempre minore”.<\/em><\/div>\n<\/div>\n
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Nel concetto di valore economico e in quello di compensazione tra le sue due correnti, si trovano anche delle indicazioni precise riguardo alla questione della tecnologia e del problema della crescente automazione dei processi produttivi attraverso le macchine.<\/div>\n<\/div>\n
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Il progresso tecnologico \u00e8 certamente frutto del lavoro spirituale, appartiene cio\u00e8 alla seconda formula o corrente del valore e come tale tende a fare abbassare continuamente i prezzi, in contrapposizione alla corrente del lavoro fisico che tende invece a farli aumentare. La tecnologia \u00e8 dunque di per s\u00e9 una benedizione perch\u00e9 spinge continuamente il PUNTO INTERMEDIO dalla parte del lavoro spirituale, facendo abbassare i prezzi e andando a erodere il peso del valore generato dall’altra corrente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Il reddito di esistenza favorirebbe una continua progressione della tecnica e dell’incidenza della formazione del valore dalla parte del lavoro spirituale a scapito di quello fisico e dunque la contestuale discesa dei prezzi.<\/div>\n<\/div>\n
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I lavori pesanti o rischiosi verrebbero cos\u00ec compiuti sempre di pi\u00f9 dalle macchine e l’uomo, ponendo la tecnologia al suo servizio e non viceversa, tenderebbe a emanciparsi dal lavoro pi\u00f9 strettamente fisico fino a ridurlo a zero in un avvenire pi\u00f9 o meno lontano. Detto in altri termini, il “terzo fattore” in mezzo alle due correnti si sposterebbe sempre di pi\u00f9 dalla parte del lavoro spirituale, fino a scomparire.<\/div>\n<\/div>\n
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Riguardo ancora al concetto e alla necessit\u00e0 della compensazione tra le due correnti del valore, si potrebbe obiettare che lo stesso Steiner<\/strong> affermi che dovrebbe essere compito delle associazioni condurle a un bilanciamento.<\/div>\n
Ma l’errore in cui a mio avviso si pu\u00f2 facilmente incappare \u00e8 quello di considerare la creazione delle associazioni come l’idea giusta.<\/div>\n<\/div>\n
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Certamente le associazioni non sono, di per s\u00e9, l’idea giusta per un’economia sana ma ne sono un effetto. Esse dovrebbero essere il naturale strumento al servizio dell’idea giusta. Le associazioni non possono essere istituite per legge ma dovrebbero comparire come naturale e spontanea conseguenza di strumenti o istituzioni che ne garantiscono il libero fiorire. Uno di questi \u00e8 senz’altro il reddito universale associato al diritto alla vita.<\/div>\n<\/div>\n
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E di diritto alla vita, legato ancora al concetto di valore, Steiner<\/strong> tratta in modo ancora pi\u00f9 chiaro nell’ultima conferenza:<\/div>\n
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“Quando ci si accingesse a portare la vita economica a uno stato sano, bisognerebbe dare a ogni singolo individuo una quota della superficie del suolo che corrisponda alla totalit\u00e0 del suolo produttivo diviso per il numero di abitanti (di ogni specifico territorio economico ndr). Se ogni bambino, venendo al mondo, ricevesse semplicemente quel dato appezzamento di terra da coltivare, allora si formerebbero i prezzi che sono possibili in quel territorio, e ogni cosa avrebbe il suo vero e naturale valore di scambio”.<\/div>\n<\/blockquote>\n
Di cos’altro qui si sta trattando se non di diritto alla vita? Ci sono altre ipotesi in merito?<\/div>\n<\/div>\n
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Qui inoltre Steiner<\/strong> sta dicendo che se ogni bambino ricevesse dalla nascita alla morte l’equivalente del valore dell’appezzamento di terra che gli spetta (reddito di esistenza), allora i prezzi che si formerebbero sarebbero quelli giusti e non prezzi falsati. E il valore in senso economico mostrerebbe il suo vero volto. Dunque il reddito di esistenza \u00e8 il fondamento per un’economia sana la cui grande distorsione \u00e8 quella di falsificare i prezzi.<\/div>\n<\/div>\n
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Steiner<\/strong> in buona sintesi ci sta dicendo che il diritto alla vita (assegnazione delle terre\/reddito base) \u00e8 l’istituzione, l’unico modo, al netto dell’intervento dello Stato nell’economia, attraverso il quale le due correnti di formazione del valore si assesterebbero in un punto intermedio e cio\u00e8 sarebbero bilanciate.<\/div>\n<\/div>\n
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Riguardo invece all’esigenza imprescindibile della deperibilit\u00e0 del denaro, ne “I capisaldi dell’economia”<\/em> Steiner<\/strong> non poteva essere pi\u00f9 chiaro:<\/div>\n
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“Se il denaro equivale alle merci, alle merci lavorate, dovrebbe anch’esso consumarsi, deperire; il denaro dovrebbe subire lo stesso deperimento a cui soggiacciono le altre merci”.<\/div>\n<\/blockquote>\n
Altrimenti con il denaro che non deperisce come le merci esso si pone con disonest\u00e0 di fronte a queste e falsifica il valore e dunque il processo di formazione dei prezzi.<\/div>\n<\/div>\n
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Ma al di l\u00e0 di quest’ultima citazioni di Steiner<\/strong> cos\u00ec netta in merito, la necessit\u00e0 del deperimento del denaro si pu\u00f2 certamente ricavare con una certa logica conseguenzialit\u00e0 dalla suddivisione del denaro nelle sue tre diverse sfere: quella di acquisto, di prestito e di donazione.<\/div>\n<\/div>\n
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A proposito ancora della morte del denaro, Steiner<\/strong> aggiunge nell’ultima conferenza di questo ciclo:<\/div>\n
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“Cos\u00ec anche per il concetto del denaro che si logora, si potranno trovare, secondo i casi, diversi modi in cui quel logorio possa prodursi”.<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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Un modo geniale e impeccabile affinch\u00e9 tale logorio possa prodursi \u00e8 proposto dall’Antropocrazia ed \u00e8 l’idea della fiscalit\u00e0 monetaria che in un colpo solo risolverebbe la questione della necessit\u00e0 del deperimento del denaro, eliminerebbe inoltre il gravissimo problema della finanza speculativa a danno dell’economia reale e nello stesso tempo rappresenterebbe lo strumento perch\u00e9 si ponga fine alla tassazione sul reddito, ripetutamente scongiurata da Steiner<\/strong>, causa principale della illegittima intromissione della sfera giuridica in quella economica e culturale.<\/div>\n<\/div>\n
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Il deperimento del denaro cos\u00ec congegnato farebbe riacquistare alla vita economica la sua natura di processo organico ed eviterebbe il problema centrale indicato da Steiner<\/strong> per cui le malattie pi\u00f9 profonde dell’organismo economico stanno nella tendenza del moderno capitale a fissarsi e conservarsi nella natura (rendite fondiarie e immobiliari) ma andrebbe a scomparire nella natura stessa e a tornare al lavoro.<\/div>\n<\/div>\n
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Il reddito base e il deperimento del denaro con contestuale tassazione monetaria rispondono dunque alla perfezione all’esigenza di lasciar esprimere all’organismo economico il suo carattere di movimento. “Il denaro come tale”<\/em>, afferma Steiner<\/strong>, “acquista un valore grazie alla circolazione stessa”<\/em> e la tassazione monetaria conferisce una grande spinta alla formazione dei giusti prezzi, alla circolazione del denaro frenandone la possibilit\u00e0 di accumulo e quindi di speculazione finanziaria, oggi indicata spesso come causa dei principali problemi in campo economico.<\/div>\n<\/div>\n
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Quest’idea di fiscalit\u00e0 monetaria muoverebbe la sfera economica entro processi viventi e organici, pi\u00f9 volte evocati in immagini da Steiner<\/strong> nelle sue trattazioni in campo economico sociale, in cui la quota di denaro in deperimento diverrebbe il terreno fertile per finanziare reddito di esistenza e le spese dello Stato: quel “residuo”<\/em>, quella semente necessaria, come in agricoltura, a dare nuova vita alla ricchezza prodotta, in un circolo organico e virtuoso ad esclusivo vantaggio di tutti gli uomini.<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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