{"id":77166,"date":"2024-03-27T08:19:27","date_gmt":"2024-03-27T07:19:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=77166"},"modified":"2024-03-28T16:01:58","modified_gmt":"2024-03-28T15:01:58","slug":"carlo-michelstaedter-e-lo-spirito-di-un-mondo-che-cambia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/carlo-michelstaedter-e-lo-spirito-di-un-mondo-che-cambia\/","title":{"rendered":"Carlo Michelstaedter e lo Spirito di un Mondo che cambia"},"content":{"rendered":"
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di Marika Martina<\/em><\/pre>\n
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Perci\u00f2 vi dico: per la vostra vita non affannatevi di quello che mangerete o berrete, e neanche per il vostro corpo, di quello che indosserete; la vita forse non vale pi\u00f9 del cibo e il corpo pi\u00f9 del vestito?<\/i><\/p>\n
Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta. Non affannatevi dunque per il domani, perch\u00e9 il domani avr\u00e0 gi\u00e0 le sue inquietudini.
\nA ciascun giorno basta la sua pena.<\/i><\/p>\n
Matteo 6,25-34<\/p>\n<\/blockquote>\n
E se la strada fosse il modo per distrarci dagli agguati delle minacciose domande sul domani?<\/p>\n
Socrate<\/strong>, accusato e incarcerato dagli ateniesi, scelse la morte al posto dell\u2019esilio e nella sua Apologia<\/em> afferma di non poter fare nulla di diverso dall\u2019essere se stesso nemmeno morendo e rinascendo mille volte, nemmeno se cambiare fosse l\u2019unica possibilit\u00e0 di avere salva la vita.<\/p>\n
Frivolezze e pragamtismo portano l\u2019uomo ad abbandonare la condizione di amore per la vita che \u00e8, senza disperazione di accettare il baratro, totale mistero e incognita costante.<\/p>\n
Socrate<\/strong> sapeva che l\u2019uomo non \u00e8 spirito e corpo ma un\u2019unica natura che lo rende nella sua piccolezza talmente fragile da portarlo a darsi completamente alla ragione per trovare regole e calcoli rassicuranti nella conoscenza della vita. Con Aristotele<\/strong>, per\u00f2, inzia il mondo della logica, l\u2019era della ragione sopra ogni cosa, del poter rispondere con certezza ad ogni domanda: l\u2019uomo non sopportando l\u2019enorme fardello dell\u2019amore per la vita, che poggia le sue fondamenta sul qui ed ora dell\u2019essere, per assicurarsi la proiezione nel futuro della propria esistenza cade nella paura della morte, ormai dimentico che ha<\/p>\n
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\u201cil vero coraggio della morte chi porta il peso della vita finch\u00e8 questa lo schiacci sicch\u00e8 la sua morte sia un atto vitale\u201d (G. Chiavacci<\/strong>,\u00a0Dialogo della salute<\/i>).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Era il 1910 quando un promettente studente giuliano iscritto alla facolt\u00e0 di Lettere e Filosofia di Firenze conclude la sua tesi di laurea scrivendola pi\u00f9 come un grido disperato agli uomini che ricerca speculativa sulla filosofia socratica. Si chiamava Carlo Michelstaedter<\/strong> e all\u2019et\u00e0 di 23 anni ci regala\u00a0La persuasione e la rettorica<\/i><\/a>\u00a0affermando che quanto scrive nella sua tesi<\/p>\n
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\u201c\u00e8 stato detto tante volte e con tale forza che pare impossibile che il mondo abbia ancor continuato ogni volta dopo che erano suonate quelle parole.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Coloro che hanno indagato il mistero dell\u2019esistenza umana nell\u2019antica Grecia parlano, agli albori del XX secolo, attraverso la bocca di un ragazzo dal vivido intelletto, animato dall\u2019amore per l\u2019umanit\u00e0 ma gravato dal dono fatale di comprendere la natura umana e il suo procedere nella storia.<\/p>\n
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La vita, l\u2019esperienza filosofica, gli studi letterari e la morale di Michelstaedter<\/strong> si collocano nel tempo inquieto d\u2019inizio secolo, quando si fa sempre pi\u00f9 palese la crisi della ragione dialettica e delle certezze indiscutibili della mentalit\u00e0 europeo-borghese. La cultura a cavallo tra i due secoli avverte le prime avvisaglie di un mondo che sta per scontrarsi con i risultati della tracotanza dell\u2019uomo ottocentesco che pretende di avere il mondo nelle sue mani controllando non solo lo spazio e chi ci vive ma lo stesso tempo: la vita si ribella e rompe le gabbie della classificazione e del linguaggio della tecnica irrompendo in tutta la sua terribile potenza, investendo gli uomini degli orrori pi\u00f9 atroci quasi a voler dire \u201chai osato ergerti a divinit\u00e0 dei tuoi stessi simili ed ora pagherai con l\u2019esperienza della tragedia.\u201d<\/em><\/p>\n
Come ben sappiamo, il XX secolo \u00e8 costellato di tragedie ma in particolar modo \u00e8 importante sottolineare come la guerra di conquista, quella per imporre un nuovo dominio, diventa con la Seconda Guerra Mondiale guerra di annientamento: il nemico non va pi\u00f9 solo battuto e sottomesso, bens\u00ec va cancellato dalla faccia della terra, obliato per sempre fino all\u2019ultima madre feconda (echi di questa etica di morte continuano oggi pi\u00f9 che mai nella guerra di annientamento in Palestina). Non per nulla J. R. R. Tolkien<\/strong> scrive Il Signore degli Anelli<\/em> nel 1954, all\u2019interno del quale Sauron non \u00e8 solo cattivo ma \u00e8 l\u2019incarnazione stessa del Male e in quanto tale non si limita a voler conquistare il mondo intero ma pretende l\u2019eliminazione di tutte le creature che lo popolano servendosi di un esercito di orchi plasmati dal fango e non generati da una madre. Sempre non a caso, parlando di Tolkien<\/strong> non \u00e8 possibile non parlare di Cristianesimo: di Ges\u00f9<\/strong> si predica nel Credo che \u00e8 \u201cGenerato non creato\u201d<\/em> in quanto la creazione presuppone la superiorit\u00e0 del creatore sull\u2019oggetto della sua volont\u00e0; mentre la generazione \u00e8 un atto relazionale che esclude la possibilit\u00e0 di dare alla luce singolarmente: per generare, infatti, bisogna essere in due.<\/p>\n
Tornando agli scempi del Novecento e alla vita di Michelstaedter<\/strong>, si pu\u00f2 comprendere come un ragazzo fuori dal comune che non si adagia pigramente sulle certezze da tempo tramandate, pur vivendo in un tempo ancora al sicuro da ci\u00f2 che sarebbe accaduto a cascata dal 1914 in poi, fiuti con grande onest\u00e0 intellettuale la necessit\u00e0 di arrivare ad una propria etica, annullando le mistificazioni e gli idoli eretti dagli uomini per rassicurarsi.<\/p>\n
Cos\u00ec Michelstaedter<\/strong> cerca di scavare l\u2019umano fino a giungere alla civilt\u00e0 della Grecia antica, pi\u00f9 precisamente al IV secolo a.C., quando Socrate<\/strong> ad Atene andava predicando di sapere di non sapere e per questo venne indicato dalla Pizia, sacerdotessa dell\u2019oracolo di Delfi, come l\u2019uomo pi\u00f9 sapiente della Terra: Socrate<\/strong> infatti ammettendo di essere impotente nei confronti dei misteri della vita, di non possedere la capacit\u00e0 di controllare il futuro, perci\u00f2 di essere ignorante, \u00e8 il vero sapiente. Coloro, invece, che si ritenevano sapienti, sottoposti all\u2019arte della maieutica (metodo socratico per portare il soggetto a trovare la verit\u00e0 all\u2019interno di se stessi) smarrivano le proprie sicurezze, apparendo per presuntuosi quali erano. I concittadini di Socrate<\/strong>, dovevano essere apparsi a Michelstaedter<\/strong> molto simili ai suoi nell\u2019attorniarsi di principi e certezze che cominciavano a scricchiolare:<\/p>\n
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\u201cGli ideali ottimistici che avevano caratterizzato l\u2019Ottocento dalla coscienza laico-progressista sono insufficienti a fronteggiare i molteplici problemi posti dalla realt\u00e0 contemporanea\u201d (P. Pieri<\/strong>,\u00a0La differenza ebraica<\/i>).<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Perdita delle certezze e impotenza nei confronti del futuro rendono a poco a poco l\u2019uomo ottocentesco non pi\u00f9 credibile nemmeno ai suoi stessi occhi, facendo riflettere Michelstaedter<\/strong> sull\u2019idea di coscienza individuale, perch\u00e8 se l\u2019etica nasce da un patto sociale, \u00e8 facile che possa non radicarsi nell\u2019individuo in quanto avvertita come imposizione da fuori a dentro di s\u00e8; se invece l\u2019etica viene da dentro l\u2019essere umano non potr\u00e0 mai andare contro al rispetto per la vita senza sottoporsi alle convenzioni sociali. Scrive cos\u00ec alla sorella Paula il 9 dicembre 1906:<\/p>\n
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\u201c[\u2026] ci troviamo appunto in un\u2019epoca di transizione della societ\u00e0 quando tutti i legami sembrano sciogliersi, e l\u2019ingranaggio degli interessi si disperde, e le vie dell\u2019esistenza non sono pi\u00f9 nettamente tracciate in ogni ambiente verso un punto culminante, ma tutte si confondono, e scompaiono, e sta all\u2019iniziativa individuale crearsi fra il chaos universale la via luminosa.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00c8 questo che Michelstaedter<\/strong> urla facendosi aiutare da Socrate<\/strong>, cercando di dare agli uomini la possibilit\u00e0 di vivere di un\u2019etica fondata sulla pura legge morale e non su un patto sociale derivante dalla coscienza razionale che, proprio per la sua natura esclusivamente pragmatica, \u00e8 fallibile e non autentico, basato sull\u2019uomo della ragione e non sulla complessa e inscindibile natura umana fatta di corpo spiritualizzato.<\/p>\n
Sulla stessa scia, anche Italo Svevo<\/strong> preannuncia la catastrofe di met\u00e0 secolo e non si pu\u00f2 non riportare le righe finali del suo romanzo pi\u00f9 famoso,\u00a0La coscienza di Zeno<\/i>, che contengono la realt\u00e0 di una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 lontana dalla natura e tesa verso la cancellazione di ogni peculiarit\u00e0 umana definita impropriamente errore per giungere probabilmente alla sconfitta delle malattie e della morte. Ma proprio in questo tentativo, l\u2019uomo si perde e non fa nient\u2019altro che annientare la sua stessa specie.<\/p>\n
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\u201cMa l\u2019occhialuto uomo, invece, inventa gli ordigni fuori del suo corpo e se c\u2019\u00e8 stata salute e nobilt\u00e0 in chi li invent\u00f2, quasi sempre manca in chi li usa. Gli ordigni si comperano, si vendono e si rubano e l\u2019uomo diventa sempre pi\u00f9 furbo e pi\u00f9 debole. Anzi si capisce che la sua furbizia cresce in proporzione della sua debolezza. [\u2026] Ed \u00e8 l\u2019ordigno che crea la malattia con l\u2019abbandono della legge che fu su tutta la terra la creatrice. La legge del pi\u00f9 forte spar\u00ec e perdemmo la selezione salutare. Altro che psico-analisi ci vorrebbe: sotto la legge del possessore del maggior numero di ordigni prospereranno malattie e ammalati. Forse traverso una catastrofe inaudita prodotta dagli ordigni ritorneremo alla salute. Quando i gas velenosi non basteranno pi\u00f9, un uomo fatto come tutti gli altri, nel segreto di una stanza di questo mondo, inventer\u00e0 un esplosivo incomparabile, in confronto al quale gli esplosivi attualmente esistenti saranno considerati quali innocui giocattoli. Ed un altro uomo fatto anche lui come tutti gli altri, ma degli altri un po\u2019 pi\u00f9 ammalato, ruber\u00e0 tale esplosivo e s\u2019arrampicher\u00e0 al centro della terra per porlo nel punto ove il suo effetto potr\u00e0 essere il massimo. Ci sar\u00e0 un\u2019esplosione enorme che nessuno udr\u00e0 e la terra ritornata alla forma di nebulosa errer\u00e0 nei cieli priva di parassiti e di malattie.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Carlo Michelstaedter, Autoritratto.<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n
Non so se la storia sia una linea tesa verso l\u2019ignoto futuro oppure un ciclo infinito di eventi sempre diversi ma con trame gi\u00e0 viste e gi\u00e0 sentite, non so se l\u2019essere umano pur dicendo \u201cla storia insegna che\u2026\u201d<\/em> sar\u00e0 prima o poi davvero in grado di interiorizzare gli insegnamenti di cui si fa vanto. Non so davvero se l\u2019uomo potr\u00e0, come sembra, mutare diametralmente quelli che sono i valori della vita con una cultura di possesso e di morte.<\/p>\n
Certamente so che vivere in un\u2019etica totalmente scissa dalla pura morale che abita in ciascuno di noi, quella vera e perci\u00f2 consapevole di ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male, sta portando l\u2019uomo ad avvelenarsi l\u2019anima e a convincersi di amare cos\u00ec tanto la vita da avere terrore della morte, a non riuscire pi\u00f9 a vivere il giorno perch\u00e8 ossessionato dal domani (carpe diem quam minimum credula postero<\/em> Orazio<\/strong>).<\/p>\n
Quindi godiamo dell\u2019oggi, non scioccamente per scioglierci dalle responsabilit\u00e0 nei nostri confronti e in quelli degli altri, non per usare il prossimo e darci alla cieca agli sterili piaceri della carne, non per provare fugaci emozioni che poi sfioriscono appena sorge il sole del domani, ma respirando e assaporando il mondo che \u00e8 fatto per noi, per sentire la luce invaderci, per concimare il nostro spirito di letizia (dal latino letamen<\/em>).<\/p>\n
Perch\u00e9 diversamente dalla gioia che passa e lascia solo una risata, la letizia penetra nelle profondit\u00e0 dello spirito per lasciarci lieti di ci\u00f2 che siamo.<\/p>\n
Fonte<\/a><\/em><\/p>\n
Immagine di copertina: Carlo Michelstaedter, Autoritratto.<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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