{"id":77940,"date":"2024-05-22T13:38:39","date_gmt":"2024-05-22T11:38:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=77940"},"modified":"2024-06-06T11:07:09","modified_gmt":"2024-06-06T09:07:09","slug":"nella-fontana-di-trevi-ora-le-monetine-le-lancia-la-macchinetta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/nella-fontana-di-trevi-ora-le-monetine-le-lancia-la-macchinetta\/","title":{"rendered":"Nella Fontana di Trevi ora le Monetine le lancia la Macchinetta"},"content":{"rendered":"
di Andrea Zhok<\/em><\/pre>\n
Apparentemente il Comune di Roma avrebbe installato una macchinetta per lanciare le monetine nella Fontana di Trevi.
\nSi appoggia la carta di credito e taaac, la macchinetta spara al posto vostro la monetina nella fontana.<\/p>\n
Che si tratti di una decisione amministrativa definitiva o solo di un test momentaneo, il gesto racchiude in s\u00e9 l\u2019essenza culturale di un\u2019epoca destinata al macero nella memoria dei posteri<\/strong> (posteri che, ad occhio e croce, non saranno europei). Credo sia utile fare qualche considerazione di carattere generale prendendo spunto da questo trascurabile episodio.<\/p>\n
La Fontana di Trevi \u00e8 un monumento iconico di Roma, che compare in innumerevoli pellicole cinematografiche (La dolce vita, Tototruffa, C\u2019eravamo tanto amati<\/em>, ecc.) e che \u00e8 oggetto di svariati usi, di cui il pi\u00f9 noto \u00e8 il lancio della monetina nella fontana. Questo lancio, fatto ad occhi chiusi volgendo le spalle al monumento propizierebbe un ritorno futuro nella citt\u00e0.<\/p>\n
Questo tipo di costumi appartiene al novero amplissimo dei costumi propiziatori, ancora pagani, e poi ripresi in mille rivoli, sia nell\u2019ambito delle religioni monoteiste sia come forme di superstizione magica.<\/p>\n
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Ora, \u00e8 un dato di fatto che nel mondo delle credenze umane la sezione definita da conoscenze empiriche consolidate e prodotte secondo criteri scientifici rappresenta un\u2019importante, ma piccola sezione di ci\u00f2 che \u00e8 creduto. Questa condizione \u00e8 del tutto inevitabile. Anche in chi dedica la propria intera esistenza allo studio scientifico le proprie azioni sono necessariamente condotte solo in una minoranza di casi sulla base di ci\u00f2 che \u00e8 \u201cscientificamente acclarato\u201d.<\/em><\/p>\n
E\u2019 una buona strategia non prendere decisioni di interesse collettivo sulla base di credenze inadeguatamente fondate, tuttavia l\u2019esistenza di queste credenze \u00e8 parte dell\u2019esistenza umana e rappresenta quella cornice di opzioni che lasciano aperte allo sguardo strade marginali, sentieri umbratili, percorsi alternativi, permettendo a mondi semplicemente possibili di farsi sentire \u2013 se e quando volessero farsi sentire.<\/p>\n
Ci\u00f2 che caratterizza l\u2019autoritarismo positivista di cui \u00e8 tacitamente imbevuto il progressismo contemporaneo (progressismo \u201cdi sinistra\u201d come \u201cdi destra\u201d, perch\u00e9 esistono entrambi) \u00e8 la monodimensionalit\u00e0 della propria visione del mondo.<\/p>\n
Questa monodimensionalit\u00e0 ha varie caratteristiche, ma la pi\u00f9 rilevante in questo contesto \u00e8 l\u2019impostazione utilitarista, secondo cui ci sono fini (soggettivi, imperscrutabili) e poi ci sono mezzi separati per raggiungere quei fini.<\/p>\n
La macchinetta sparamonete della fontana di Trevi \u00e8 l\u2019esemplificazione dell\u2019incapacit\u00e0 mentale di una certo gruppo, sociale e culturale, di percepire la variet\u00e0 di modulazioni delle credenze nel mondo.<\/strong><\/p>\n
La macchinetta vuole essere una \u201csoluzione pragmatica\u201d<\/em> e vorrebbe essere anche \u201cneutrale rispetto alle credenze soggettive altrui\u201d.<\/em><\/p>\n
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Solo che qui sfugge che ci sono fini che non sono separati dai mezzi, cose da fare che non sono separabili dal modo di farle, ci sono credenze per cui non ci pu\u00f2 essere una \u201csoluzione pragmatica\u201d<\/em>, perch\u00e9 in esse non c\u2019\u00e8 niente di pragmatico.<\/p>\n
C\u2019\u00e8 l\u2019evocativo, c\u2019\u00e8 il magico, c\u2019\u00e8 l\u2019apotropaico, c\u2019\u00e8 la sfera delle possibilit\u00e0 umbratili, a met\u00e0 strada tra il gioco e la metafisica, ma non c\u2019\u00e8 l\u2019efficienza dei mezzi separata dalla soggettivit\u00e0 dei fini.<\/p>\n
Chi immagina che la forma della volont\u00e0 umana sia quella di \u201ccollezioni di fini particolari\u201d<\/em> per cui si possono apparecchiare collezioni di mezzi adeguati semplicemente soffre di una cecit\u00e0 al senso.<\/p>\n
Ma, si dir\u00e0, dopo tutto che problema c\u2019\u00e8? Non la facciamo pi\u00f9 grande di quello che \u00e8? D\u2019accordo, sar\u00e0 indice di cattivo gusto, ma in fondo \u00e8 una sciocchezza.<\/p>\n
Ecco, s\u00ec, naturalmente \u00e8 una sciocchezza, ma \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 di un indice di \u201ccattivo gusto\u201d.<\/p>\n
E\u2019 l\u2019indice della stessa identica incapacit\u00e0 di comprendere culture, epoche o mentalit\u00e0 diverse dalla propria che rende il progressismo un\u2019istanza autoritaria.<\/p>\n
Si tratta di un autoritarismo inconsapevole, che si crede tutt\u2019altro, si crede schietta ovvia verit\u00e0, e proprio per questo motivo \u00e8 particolarmente pericoloso.
\nChi pensa che il mondo sia fatto di fini (soggettivi) e mezzi (oggettivi) non capisce e non capir\u00e0 mai che talvolta, anzi per lo pi\u00f9, i modi di fare le cose sono la sostanza di ci\u00f2 che si fa, la forma \u00e8 la sostanza, il percorso \u00e8 la meta, il costume \u00e8 gi\u00e0 il valore (e non un mezzo per il valore). E non capendolo, penser\u00e0 che modi, forme, percorsi, tradizioni, costumi siano solo accidenti che possiamo liberamente sostituire con l\u2019ultima astuta proposta delle coscienze illuminate.<\/p>\n
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\"\"Andrea Zhok, nato a Trieste nel 1967, ha studiato presso le Universit\u00e0 di Trieste, Milano, Vienna ed Essex. \u00c8 dottore di ricerca dell\u2019Universit\u00e0 di Milano e Master of Philosophy dell\u2019Universit\u00e0 di Essex. Oltre a saggi ed articoli apparsi in Italia e all\u2019estero, ha curato scritti di Simmel (Il segreto e la societ\u00e0 segreta<\/em>, 1992) e Scheler (Amore ed odio<\/em>, 1993). \u00c8 autore di\u00a0Intersoggettivit\u00e0 e fondamento in Max Scheler<\/em>\u00a0(La Nuova Italia, Firenze 1997),\u00a0Fenomenologia e genealogia della verit\u00e0<\/em>\u00a0(Jaca Book, Milano 1998),\u00a0Introduzione alla \u201cFilosofia della psicologia di L. Wittgenstein<\/em>\u00a0(1946-1951) (Unicopli, Milano 2000) e\u00a0L\u2019etica del metodo. Saggio su Ludwig Wittgenstein<\/em>. (Mimesis, Milano 2001). Attualmente collabora all\u2019attivit\u00e0 didattica e di ricerca presso le cattedre di Filosofia della Storia e Filosofia Teoretica II dell\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Milano.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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