{"id":77958,"date":"2024-05-24T09:05:20","date_gmt":"2024-05-24T07:05:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=77958"},"modified":"2024-05-25T07:38:59","modified_gmt":"2024-05-25T05:38:59","slug":"un-paese-diverso-il-xiii-secolo-e-oggi-prima-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/un-paese-diverso-il-xiii-secolo-e-oggi-prima-parte\/","title":{"rendered":"Un Paese diverso? Il XIII secolo e Oggi – Prima Parte"},"content":{"rendered":"
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di Terry Boardman <\/em><\/pre>\n<\/div>\n
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“Il passato \u00e8 un paese diverso, l\u00ec le cose si fanno in modo diverso”.
\n<\/i>L.P. Hartley in The Go-Between<\/i>\u00a0(1953)<\/p>\n<\/blockquote>\n
L ‘estate scorsa io e mia moglie siamo sfuggiti alle otto settimane di “estate” inglese, fresca, monotona e grigia, in cui raramente abbiamo visto il sole (almeno dove vivo io) e siamo partiti per il sud della Francia, dove la temperatura \u00e8 stata raramente al di sotto dei 32\u00b0C mentre eravamo l\u00ec. Da molti anni avevamo intenzione di andare in quella regione della Francia, ma il tempo e il denaro non ce lo avevano mai permesso. Quest’anno, tuttavia, si \u00e8 rivelato opportuno alla luce dei recenti avvenimenti, di cui si parler\u00e0 pi\u00f9 avanti. Dal porto di Caen, un traghetto che attraversa la Manica e ricorda le devastazioni belliche causate dai bombardamenti e dagli assalti alleati dopo lo sbarco del D-day<\/em> in Normandia nel giugno 1944, siamo scesi in Linguadoca (tradizionalmente nota anche come Occitania), nel sud della Francia, con le sue tragiche memorie di devastazioni avvenute 700 anni prima e culminate nel 1244, quando, dopo un assedio di circa nove mesi, i circa 100 difensori assediati del castello di Monts\u00e9gur (Monte Sicuro), arroccato sulla sua cima a 1.200 metri di altezza, si arresero a un esercito reale francese di 10.000 uomini e oltre 200 persone furono bruciate. Monts\u00e9gur era l’ultima roccaforte dei Catari o Albigesi (dal nome della citt\u00e0 di Albi, il loro precedente centro in Occitania), che sostenevano una fede cristiana non ortodossa che la Chiesa cattolica romana ortodossa considerava una grande eresia e un pericolo mortale.\u00a0<\/b><\/p>\n
Le crociate contro gli albigesi<\/b><\/h3>\n
Prima di partire per la Linguadoca e anche mentre eravamo l\u00ec, abbiamo letto di pi\u00f9 sui Catari, sulle loro origini e sulla Crociata che ha tentato di distruggerli. Mia moglie si interessava da tempo ai catari e io desideravo vedere il castello di Carcassonne da quando avevo circa dieci anni [1].<\/p>\n
\"https:\/\/d36tnp772eyphs.cloudfront.net\/blogs\/1\/2018\/09\/vineyards-in-Languedoc-Roussillon-France.jpg\"
Rousillon, Linguadoca<\/figcaption><\/figure>\n
I catari si definivano “buoni cristiani”, “buoni uomini” e “buone donne”, o “amici di Dio”. Ma non erano amici del “mondo”, che nella loro teologia dualista consideravano creato dal diavolo. Ritenevano che anche l’acqua fosse macchiata da questo mondo e per questo rifiutavano il battesimo, insieme a tutti gli altri sacramenti della Chiesa, compresa la Messa e la transustanziazione. Negavano anche il purgatorio, le preghiere per i morti e le preghiere ai santi o alla Vergine Maria. Credendo nella reincarnazione, il loro obiettivo, piuttosto “buddista”, era quello di sfuggire al pi\u00f9 presto al mondo malvagio reincarnandosi in persone che sarebbero diventate membri dei perfecti\u00a0<\/i>catari.\u00a0<\/i>All’interno della fede catara esistevano tre “gradi”: i\u00a0perfecti<\/i> (asceti iniziati che conducevano una vita austera, simile a quella dei monaci buddisti, anche se i perfecti<\/i>\u00a0catari non avevano monasteri; viaggiavano sempre in coppia), i\u00a0credentes<\/i>\u00a0(credenti) che conducevano una vita regolare, sottoscrivevano la fede e sostenevano i\u00a0perfecti<\/i>, ma non erano (ancora)\u00a0perfecti\u00a0<\/i>essi stessi,\u00a0<\/i>e gli\u00a0auditores\u00a0<\/i>(ascoltatori) – simpatizzanti.<\/p>\n
Il\u00a0perfectus<\/i> poteva sfuggire al ciclo delle incarnazioni e tornare alla Luce dello spirito, dove dimoravano Dio e Cristo (cfr. nel buddismo Theravada<\/em> o Hinayana<\/em> dell’Asia meridionale si pu\u00f2 sfuggire al mondo solo reincarnandosi in un monaco buddista e seguendo la Via buddista del Nirvana). Si doveva evitare di procreare in questa “valle di lacrime” evitando di fare sesso. Seguendo una rigorosa dieta pescatista e credendo che il pesce si generasse spontaneamente, i perfetti<\/i>\u00a0non mangiavano nulla che fosse nato dalla procreazione. Il catarismo\u00a0in Linguadoca<\/i>\u00a0era una forma neo-gnostica di dualismo\u00a0radicale<\/i> che credeva in una lotta tra due divinit\u00e0 eternamente opposte: Luce\/Buono\/Verit\u00e0\/Spirito e Tenebre\/Male\/Materia [2].<\/p>\n
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ACQUISTALO QUI<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n
Nel 1244, la Chiesa cattolica aveva gi\u00e0 speso 35 anni, di cui 20 di crociate, e anche una grande quantit\u00e0 di denaro, per cercare di debellare questa “eresia”. Aveva incoraggiato il nuovo Ordine domenicano, creato dallo spagnolo Domenico di Guzm\u00e1n<\/strong> nel 1203 e formalmente riconosciuto dal Papato nel 1215, a cercare di far uscire i catari dalla loro “eresia”, che evidentemente proveniva dalle terre dell’Impero bizantino, la cui forma ortodossa di cristianesimo era considerata eretica dal Papato.<\/p>\n
Nel 1204, un grande esercito di crociati occidentali in viaggio verso la Terra Santa con la Quarta Crociata era stato dirottato dai Veneziani, che li trasportavano via mare, per distruggere i rivali commerciali di Venezia a Costantinopoli, la capitale bizantina. La citt\u00e0 fondata da Costantino<\/strong> quasi 900 anni prima a Bisanzio divenne ora il centro dell'”Impero latino di Costantinopoli” per diversi decenni (1204-1261) governato da feudatari cattolici dell’Europa occidentale fedeli a Roma.<\/p>\n
Il suo rivale religioso cristiano di lunga data a Costantinopoli sembrava ormai sconfitto, ma sotto grande pressione in Terra Santa a seguito della perdita di Gerusalemme a favore dell’Islam dopo la vittoria del leader musulmano Saladino<\/strong> nella battaglia di Hattin nel 1187, il Vaticano decise di occuparsi degli eretici in Occidente prima di tentare di lanciare un’altra crociata per recuperare Gerusalemme.<\/p>\n
La “persuasione” non aveva avuto successo con i catari in Linguadoca, cos\u00ec nel 1209, dopo l’assassinio di un legato papale l’anno precedente, che Papa Innocenzo III<\/strong> sospettava fosse stato ucciso da Raimondo VI<\/strong>, conte di Tolosa, il Papa convoc\u00f2 un esercito crociato di 10.000 cavalieri del nord e i loro feudatari, per lo pi\u00f9 francesi e alcuni tedeschi, austriaci e inglesi, con l’intento di annientare fisicamente i catari e di accaparrarsi i ricchi territori di quei nobili della Linguadoca che tolleravano o sostenevano i catari. L’esercito, guidato dal legato papale Arnaud Amalric<\/strong>, abate cistercense di C\u00eeteaux, comp\u00ec un terribile massacro di catari e della popolazione della citt\u00e0 di B\u00e9ziers. Si spost\u00f2 poi verso la grande citt\u00e0 fortificata di Carcassonne, che si arrese dopo un breve assedio sotto il caldo sole di agosto, poich\u00e9 i crociati avevano catturato le sue riserve d’acqua. La guida dell’esercito crociato fu quindi affidata all’abile ma spietato Simon de Montfort<\/strong>, un signore del nord della Francia che possedeva anche terre in Inghilterra come conte di Leicester.<\/p>\n
Dal 1209 fino alla morte di de Montfort<\/strong> nel 1218, durante l’assedio di Tolosa durato nove mesi, i crociati del nord ebbero un grande successo, ma gli occitani riuscirono a ribaltare la situazione nel 1220. Il figlio di De Montfort<\/strong> non era il leader militare che era stato il suo spietato padre e nel 1224 cedette alla Corona francese tutte le terre conquistate dal padre in Linguadoca. Lo stesso re di Francia, Luigi VIII<\/strong>, guid\u00f2 allora un esercito crociato ancora pi\u00f9 numeroso in Linguadoca nel 1226 per prendere il controllo di quelle che ormai considerava le\u00a0sue<\/i>\u00a0terre. Mor\u00ec presto, ma la sua vedova e reggente, la regina Bianca di Castiglia<\/strong>, port\u00f2 avanti la crociata fino alla sua conclusione vittoriosa nel 1229.<\/p>\n
\"https:\/\/www.tourisme-occitanie.com\/uploads\/2018\/9\/la-cite-de-carcassonne_g-deschamps.jpg\"
Carcasssonne<\/figcaption><\/figure>\n
L’Inquisizione<\/b><\/h3>\n
Nel 1233 la Chiesa istitu\u00ec la “Santa Inquisizione”<\/em> per estirpare tutti i catari superstiti nella regione. Nel 1321 ci riusc\u00ec, quando l’ultimo\u00a0perfectus<\/i>\u00a0della Linguadoca, Guillaume B\u00e9libaste<\/strong>, fu messo al rogo. Alcuni storici hanno sottolineato che l’Inquisizione papale \u00e8 stata istituita per portare la legalit\u00e0 e la corretta procedura nei casi di eresia, mentre in precedenza i signori secolari o il dominio della folla avevano fatto s\u00ec che le persone venissero condannate casualmente e uccise o bruciate di nascosto.<\/p>\n
Nel suo libro\u00a0Empires of Trust: How Rome Built-and America Is Building-a New World<\/i>, pubblicato esattamente 800 anni dopo l’inizio della Crociata albigese, il Prof. Thomas F. Madden<\/strong> dell’Universit\u00e0 privata gesuita di St. Louis ha scritto:<\/p>\n
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“L’Inquisizione non \u00e8 nata dal desiderio di schiacciare la diversit\u00e0 o opprimere le persone; \u00e8 stata piuttosto un tentativo di fermare le esecuzioni ingiuste. …L’eresia era un crimine contro lo Stato.<\/i>\u00a0La\u00a0legge romana, nel Codice di Giustiniano, considerava l’eresia un reato capitale” [3].<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Si dice che gli Inquisitori riuscirono a salvare dal rogo molti eretici accusati, convincendoli a ritrattare e consentendo loro di “rientrare nella comunit\u00e0”. Questo \u00e8 senza dubbio vero; non tutti gli eretici accusati venivano bruciati. Il Medioevo fu un periodo in cui gli europei divennero molto attenti alle procedure legali: diritti, carte e documenti; l’eresia era effettivamente un crimine contro lo Stato e la mafia tendeva a sfuggire di mano in un’epoca in cui le esecuzioni pubbliche di vario tipo erano, ahim\u00e8, anche una forma di intrattenimento popolare.<\/p>\n
\"https:\/\/www.cathar.info\/pics\/pic3.jpg\"
Gli\u00a0inquisitori\u00a0esaminano un frate sospettato di eresia<\/figcaption><\/figure>\n
Ma Madden<\/strong> si sbagliava anche in quanto l’Inquisizione papale fu<\/i>\u00a0creata specificamente per sopprimere la fede catara, che il Vaticano vedeva giustamente come il suo principale pericolo ideologico nell’Europa occidentale dell’epoca; i catari, dopo tutto, non erano solo\u00a0– come\u00a0<\/i>tendono a vederli i loro moderni estimatori – per lo pi\u00f9 uomini miti e santi incorruttibili che accettavano le donne come\u00a0perfecti\u00a0<\/i>e il cui comportamento etico esemplare, in contrasto con quello dei sacerdoti e dei vescovi cattolici, fece una profonda impressione su molti occitani, ma erano anche abili nelle discussioni, in un’epoca di dibattiti pubblici e di conflitti teologici, che respinsero efficacemente alcune delle migliori menti teologiche che la Chiesa cattolica poteva impiegare contro di loro, come San Domenico<\/strong>, \u00a0e credevano che la Chiesa cattolica fosse la Chiesa di Satana e si basasse su trucchi e bugie, in un mondo creato dal Diavolo. Attaccavano costantemente il lusso e la corruzione nella Chiesa e allo stesso tempo sostenevano che la procreazione fosse un peccato. La logica della loro argomentazione era quindi che la vita umana sulla terra era un abominio da sopportare e l’incarnazione di Cristo in Ges\u00f9, sostenevano, non era stata fisica ma solo spirituale. L’argomentazione teologica della Chiesa contro di loro era quindi solidamente fondata. Se Ges\u00f9 Cristo<\/strong> era solo spirito e il mondo fisico era intrinsecamente malvagio, se la fede catara si fosse diffusa, gli europei avrebbero sempre pi\u00f9 rifiutato la vita sulla terra.<\/p>\n
Scontro tra visioni del mondo<\/b><\/h3>\n
La situazione era profondamente tragica: sia i catari che i cattolici avevano ereditato una visione del mondo, di antica origine persiana, che vedeva il mondo, anzi l’universo, come l’arena di una battaglia cosmica tra Luce e Oscurit\u00e0, Bene e Male.<\/p>\n
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La differenza era che i catari avevano abbracciato un dualismo che aveva le sue origini in un antico sentimento asiatico che desiderava lo spirito e considerava il piano fisico come un’illusione e, nel peggiore dei casi, il male. Rifiutavano il peccato originale e vedevano la radice del male nell’atto del diavolo di creare la materia stessa. I cattolici, invece, pi\u00f9 influenzati dal giudaismo e dalla filosofia greco-romana, avevano una visione del mondo che affermava positivamente il mondo fisico come creato da Dio e che vedeva la radice del male nella colpa dell’uomo (o meglio, della donna) (peccato originale) nel cadere nella tentazione del Diavolo nel Giardino dell’Eden. Il problema risiedeva nella diversa comprensione delle rispettive fedi in un’epoca in cui la maggior parte delle persone non disponeva pi\u00f9 di una visione chiaroveggente diretta e naturale, ma stava appena iniziando a pensare con la propria testa. Queste differenze cognitive e di interpretazione portarono a una crescente divisione, ma anche a un corrispondente bisogno psicologico di\u00a0unit\u00e0<\/i>, o “unicit\u00e0” (come nel caso dell’insistenza dell’imperatore Giustiniano<\/strong>, nel VI secolo, su un unico imperatore e un’unica fede in un unico impero) e alle conseguenti accuse di eresia che avrebbero disturbato tale unit\u00e0.<\/p>\n
Inoltre, a partire dall’XI secolo, i Papi, eredi spirituali dell’imperium romano [4],<\/i>\u00a0<\/sup>cercarono sempre pi\u00f9 di estendere il proprio dominio sui re e sui principi d’Europa. Questa spinta raggiunse l’apice con i due papi che “chiudono” il XIII secolo, Innocenzo III<\/strong> (1198-1216) e Bonifacio VIII<\/strong> (1294-1303). Quest’ultimo dichiar\u00f2 nella bolla papale\u00a0Unam Sanctam<\/i>\u00a0del 1302 che, poich\u00e9 la Chiesa \u00e8 una, e poich\u00e9 la Chiesa \u00e8 necessaria per la salvezza, e poich\u00e9 Cristo ha nominato Pietro per guidarla,<\/p>\n
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“… appartiene al potere spirituale stabilire il potere terrestre e giudicare se non \u00e8 stato buono”\u00a0<\/i>e la bolla terminava:\u00a0“Inoltre, dichiariamo, proclamiamo, definiamo che \u00e8 assolutamente necessario per la salvezza che ogni creatura umana sia soggetta al Romano Pontefice”.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Tuttavia, qualsiasi pretesa di correttezza teologica da parte della Chiesa non giustifica ovviamente le spaventose disumanit\u00e0 delle crociate contro i catari e gli abitanti della Linguadoca da parte di uomini che si dichiaravano cristiani. Anche coloro che furono “salvati” dal rogo dall’Inquisizione subirono il trauma psicologico dell’esame (come sappiamo dalla meticolosa documentazione dell’Inquisizione) e poi dovettero spesso subire punizioni crudeli e umilianti, come l’obbligo di portare una croce gialla in pubblico, l’imprigionamento o la flagellazione in pubblico nella loro chiesa a intervalli regolari, l’obbligo di andare a combattere i musulmani in Spagna o in Terra Santa, ecc.<\/p>\n
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Monts\u00e9gur<\/figcaption><\/figure>\n
Monts\u00e9gur oggi<\/b><\/h3>\n
All’assedio della loro ultima roccaforte, il castello di Monts\u00e9gur, nel 1244, c’erano circa 211\u00a0perfecti\u00a0<\/i>catari all’interno del castello. Al momento della resa, i\u00a0perfecti<\/i>\u00a0scesero a piedi per il ripido e precario sentiero tortuoso fino ai piedi della montagna, dove furono tutti bruciati a morte dagli assedianti all’interno di una palizzata il 16 marzo. Anche 21\u00a0credenti<\/i>\u00a0del castello, appartenenti a tutti i ceti sociali, tra cui Corba<\/strong>, moglie di Raimond di Pereille<\/strong>, signore del castello, e sua figlia Esclarmonde<\/strong>, scelsero di morire tra le fiamme insieme a loro. In seguito a ci\u00f2, il catarismo divenne clandestino in Linguadoca e l’Inquisizione diede la caccia ai\u00a0perfecti<\/i>\u00a0e ai\u00a0credentes<\/i>\u00a0fuggiti. L’ultimo di loro, Guillaume B\u00e9libaste<\/strong>, fu bruciato nel 1321 [5].<\/p>\n
Mentre viaggiavamo per la regione, il destino dei catari e l’atteggiamento di coloro che li perseguitavano non potevano non ricordarmi i recenti avvenimenti contemporanei.<\/p>\n
Ho riflettuto sul fatto che l’anno 2021 \u00e8 arrivato 700 anni dopo il rogo dell’ultimo\u00a0perfectus<\/i>\u00a0cataro in Linguadoca e 777 anni dopo l’assedio di Monts\u00e9gur. Il 2021 \u00e8 stato al centro dell’evento pandemico COVID-19 e tutti noi siamo stati testimoni di come quell’evento abbia causato un profondo dissenso nella societ\u00e0 e di come coloro che si sono opposti alle chiusure e\/o hanno rifiutato le iniezioni siano stati insultati, ostracizzati e trattati come cittadini di seconda classe da tutti, dai politici ai personaggi dei media, dalle celebrit\u00e0 ai comici.
\nMolti sostenevano che avrebbero dovuto essere rinchiusi o negare i loro diritti civili.<\/p>\n
Negli ultimi anni abbiamo osservato la stessa intransigenza e intolleranza nei confronti di chi la pensa diversamente da noi. \u00c8 cresciuta notevolmente dopo l’evento dell’11 settembre. Quante volte abbiamo sentito le parole arrabbiate: “Non c’\u00e8 posto nella nostra societ\u00e0 per le persone che …..”<\/em> oppure: “Non voglio vedere quel libro\/giornale\/campagna nella mia citt\u00e0!”?<\/em> Nell’era di Internet e dei social media due vecchi modi di dire che molti consideravano come baluardi di una societ\u00e0 umana e liberale (nel vero senso della parola) sembrano svanire:<\/p>\n
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“Disapprovo ci\u00f2 che dici, ma difender\u00f2 fino alla morte il tuo diritto di dirlo” (la scrittrice Evelyn Beatrice Hall<\/strong>)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n
e<\/p>\n
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“Innocente fino a\u00a0prova contraria<\/i>\u00a0“.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Oggi \u00e8 pi\u00f9 probabile che sia: “Disapprovo quello che dici, e per di pi\u00f9, se provi a dirlo, non ti dovrebbe essere permesso di apparire in pubblico in questa citt\u00e0\/regione\/paese!”<\/em> e “Colpevole come accusato dai media fino a prova contraria!”<\/em>.<\/p>\n
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Come 800 anni fa la Chiesa\u00a0temeva<\/i>\u00a0che le idee dei Catari avrebbero minato la societ\u00e0, cos\u00ec oggi coloro che credono nell’ortodossia della “chiesa” secolare\u00a0temono\u00a0<\/i>che la societ\u00e0 venga minata se alle idee non sostenute da quella “chiesa” viene permesso anche solo di essere esposte in pubblico, per non parlare della loro diffusione. Piuttosto, esse vengono deliberatamente ignorate o redatte, censurate, eliminate, deplorate, bandite. La diversit\u00e0 dei corpi \u00e8 benvenuta, la diversit\u00e0 delle menti no. La chiesa della scienza secolare \u00e8 Una e i suoi dogmi e decreti devono essere applicati.<\/p>\n
Recentemente ho letto la recensione di un libro sui Catari pubblicato nel marzo 2014. Il recensore, John Hopper<\/strong>, ha scritto che<\/p>\n
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“l’intera esperienza\u00a0<\/i>[della lettura del libro]\u00a0\u00e8 una classica illustrazione del grande divario tra la mentalit\u00e0 medievale e quella moderna nell’assumere le misure che sono appropriate anche in una societ\u00e0 civilizzata per decidere quale di due (o pi\u00f9) visioni del mondo in competizione prevarr\u00e0 – una cruda e in qualche modo deprimente affermazione del vecchio adagio che “il passato \u00e8 un paese diverso, l\u00ec fanno le cose in modo diverso””.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Riflettendo sulle dispute appassionate e sugli atteggiamenti ferocemente intolleranti in Occidente negli anni successivi al 2014, sulla distruzione della reputazione delle persone da parte dei media mainstream e sul decadimento del concetto di “innocente fino a\u00a0prova contraria<\/i>\u00a0“, la “scomunica” dai social media<\/em> di persone considerate “eretiche” contemporanee e gli occasionali attacchi fisici nei loro confronti, l’odio feroce e bruciante diretto contro di loro, la mancanza di perdono o di comprensione del fatto che le persone possono cambiare nel tempo, l’uniformit\u00e0 di opinione ottusa e dogmatica imposta dai governi, riflettendo su tutto questo e dopo aver viaggiato quest’estate in Linguadoca e aver familiarizzato con la storia delle Crociate albigesi, sento di dovermi chiedere se sia vero, 800 anni dopo, che “il passato \u00e8 un paese diverso, l\u00ec fanno le cose in modo diverso”<\/em>.
\nPu\u00f2 essere vero per alcuni aspetti, ma sicuramente richiede una qualificazione.\u00a0<\/b><\/p>\n
Bianco e nero?<\/b><\/h3>\n
A meno che non si abbia un cuore di pietra o non si sia cinici che guardano alla Linguadoca in termini di turismo e denaro, sarebbe sicuramente difficile viaggiare in questa regione oggi e non essere colpiti dalla tragica storia delle Crociate albigesi che, anche dopo 800 anni, fa ancora parte della sua storia. La Linguadoca \u00e8 una parte incantevole dell’Europa e, prima delle Crociate albigesi del 1209-1229, era una regione molto indipendente, prospera, cosmopolita e colta, con legami culturali e linguistici pi\u00f9 forti con la Catalogna e l’Aragona che con la Francia. Ma le crociate portarono alla sua acquisizione da parte della Corona francese nel XIII secolo e la provincia non si riprese mai dal trauma di quello che fu una sorta di stupro da parte dei crociati del nord. Nello Stato francese divenne un’area arretrata, economicamente depressa e politicamente sospetta; il risentimento si fece strada e nei secoli successivi la regione divenne un focolaio di protestantesimo.<\/p>\n
Ma la questione, come sempre, non \u00e8 bianca o nera. Non si tratta di catari buoni e cattolici cattivi o viceversa. In effetti, molti cattolici in Linguadoca, compresi quelli della nobilt\u00e0, tolleravano o sostenevano i catari. Mentre molti singoli sacerdoti catari erano uomini genuinamente santi, il che li rendeva attraenti per la popolazione dell’Occitania in un’epoca di evidente corruzione e autoindulgenza nella Chiesa, la teologia catara era una strana combinazione di punti di vista e pratiche che a noi oggi possono sembrare in anticipo sui tempi, in quanto rifiutavano molte delle regole e dei dogmi della Chiesa cattolica, ma allo stesso tempo la fede catara era un residuo neognostico dell’antichit\u00e0 che era fuori luogo in Europa e in contrasto con il futuro dell’Europa, che nel XIII secolo si preparava a scendere nel materialismo che avrebbe poi portato al mondo moderno della scienza e della tecnologia quattro secoli pi\u00f9 tardi, e si preparava anche a scendere nell’era delle tenebre sempre pi\u00f9 profonde da cui sarebbe emersa, a met\u00e0 del XIX secolo, la libert\u00e0 dell’individuo. Questa libert\u00e0 \u00e8 nata dall’abbraccio entusiasta del mondo fisico, non dal suo rifiuto.<\/p>\n
Una fase preparatoria fondamentale di questo processo fu la nascita, proprio all’epoca delle Crociate albigesi nel XIII secolo, dei due nuovi Ordini mendicanti, i Francescani (1209) e i Domenicani (1206\/1216). Entrambi gli Ordini furono approvati rispettivamente da Papa Innocenzo III<\/strong> e dal suo successore Onorio III<\/strong> nel tentativo di combattere l’eresia, che all’epoca significava soprattutto i catari, visti come la pi\u00f9 pericolosa sfida eretica alla Chiesa nella Francia meridionale e nell’Italia settentrionale. I Francescani si concentravano sulla compassione nel mondo terreno, i Domenicani sulla verit\u00e0 spirituale. I Francescani cercavano di mostrare al popolo un esempio morale che ritenevano pi\u00f9 veramente cristiano dei Catari, o per lo meno, morale come il loro, mentre i Domenicani cercavano di insegnare al popolo come i Catari si fossero allontanati dal vero cammino cristiano.<\/p>\n
\"How
Domenicani\u00a0(a sinistra) e Francescani (a destra)<\/figcaption><\/figure>\n
Cristo<\/strong> aveva detto (Mt 22, 36-40) che i due comandamenti pi\u00f9 importanti sono:<\/p>\n
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“Ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente”. Questo \u00e8 il primo e pi\u00f9 grande comandamento. E il secondo \u00e8 simile: ‘Ama il tuo prossimo come te stesso'”.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
I Domenicani si concentrarono sul primo e i loro grandi maestri scolastici del XIII secolo, come Tommaso d’Aquino<\/strong> e Alberto Magno<\/strong>, cercarono di difendere la fede cristiana da quelle che consideravano idee anticristiane provenienti sia dall’Islam che dagli eretici; in filosofia, inoltre, difesero la natura\u00a0spirituale<\/i>\u00a0delle idee, una nozione che fu definita realismo.<\/p>\n
Tuttavia, con il passare del tempo, i membri dell’Ordine domenicano, che indossavano un mantello nero su un saio bianco, vennero associati in modo particolare all’Inquisizione, la “polizia del pensiero”<\/em> spirituale della Chiesa cattolica romana, che spesso agiva a scapito del secondo comandamento e con un dogmatismo privo di compassione che insisteva sull’assoluta sottomissione all’autorit\u00e0<\/i>\u00a0della Chiesa – il rigido principio dell'”unit\u00e0”; essi temevano che se non si fosse aderito a questo principio, la societ\u00e0 cristiana sarebbe andata in rovina.<\/p>\n
L’attenzione dell’Ordine francescano (fondato nel 1209, l’anno in cui fu dichiarata la prima crociata albigese da Papa Innocenzo III<\/strong>) era incentrata sul secondo comandamento, la cura del mondo e dei propri simili, ma non solo i francescani furono anche coinvolti nell’Inquisizione papale fin dai suoi inizi negli anni ’30 del XIII secolo, e, pi\u00f9 tardi, nell’uso della tortura, la loro attenzione “al mondo” port\u00f2 gli scolastici francescani ad abbracciare la filosofia nominalista, che rifiutava la natura spirituale delle idee, una tappa fondamentale sulla via della scienza naturale empirica<\/i> e del materialismo del mondo occidentale moderno [6].<\/p>\n
C’\u00e8 qualcosa di sintomatico nel modo in cui questi due Ordini sono emersi 800 anni fa all’epoca dell'”eresia” catara e nel modo in cui la loro attenzione si \u00e8 concentrata principalmente su uno solo dei due comandamenti menzionati da Cristo<\/strong>. Gli Ordini e le loro preoccupazioni sono sintomatici di una spaccatura nella coscienza europea del XIII secolo, iniziata in quel periodo e ampliatasi nei secoli successivi. Nella cultura degli antichi greci, l’attenzione per il celeste e per il terreno, come si pu\u00f2 vedere nelle rispettive filosofie e preoccupazioni di Platone<\/strong> e Aristotele<\/strong>, erano state tenute insieme nella cultura greca; non si sono separate. Platone<\/strong> \u00e8 stato talvolta definito “l’ultimo filosofo asiatico”<\/em> in Europa e Aristotele<\/strong> “il primo filosofo europeo”.<\/em><\/p>\n
Nelle 82 conferenze che Steiner<\/strong> tenne sul karma e la reincarnazione nel 1924, fece pi\u00f9 volte riferimento a un processo che si svolgeva nel mondo spirituale dietro le quinte degli eventi storici. Con l’approssimarsi del XII secolo, gli illustri maestri della grande Scuola di Chartres si spensero. Questi maestri e i loro allievi, secondo Steiner<\/strong>, appartenevano a una corrente di spiritualit\u00e0 platonica<\/i>; erano gli ultimi in Europa che ancora sentivano e insegnavano qualcosa, anche se ormai molto tenue, delle forze spirituali che operano nella natura. Dopo aver varcato la soglia della morte, parteciparono a una “conferenza” nel mondo spirituale con i membri di una corrente\u00a0aristotelica<\/i>\u00a0che stavano per incarnarsi nella vita terrena. Alla fine del XII secolo si verific\u00f2 un passaggio di testimone spirituale, per cos\u00ec dire, dai platonici cristiani agli aristotelici cristiani. La maggior parte di questi aristotelici divenne poi domenicana nel XIII secolo, mentre il Medioevo si avviava verso un’epoca di grandi contrasti di tenebre e luce e di tremendi scontri di forze mondiali.<\/p>\n
Proprio al centro di questi contrasti e scontri, nell’occhio del ciclone della met\u00e0 del secolo, intorno all’anno critico 1250, si svolsero nell’Europa centrale un processo silenzioso e un incontro che avrebbe piantato i semi di una cultura curativa per il futuro. \u00c8 a quell’anno e a quell’incontro che si rivolger\u00e0 la seconda parte di questo saggio.<\/p>\n
Note<\/b><\/p>\n
1.\u00a0<\/b>Nell’agosto 1209 il signore del castello di Carcassonne, di B\u00e9ziers e di altre citt\u00e0, il ventiquattrenne visconte Raimon Rogi\u00e8r Trencavel<\/strong>, che aveva un atteggiamento “vivi e lascia vivere” nei confronti dei catari, si arrese a Carcassonne ai crociati guidati da Simon de Montfort<\/strong> dopo un breve assedio e la cattura da parte dei crociati dell’acquedotto del castello. Durante un incontro per negoziare le condizioni, de Montfort<\/strong> fece sequestrare Trencavel<\/strong> e lo fece gettare in una prigione dove poi mor\u00ec, probabilmente assassinato.<\/p>\n
2. Il dualismo nel Vicino Oriente, molti secoli prima, era pi\u00f9 moderato: si riteneva che esistesse un unico dio eterno (Zurvan, o Zervan) e che al di sotto di lui vi fossero due spiriti contrapposti, Ahura Mazdao (Luce, Verit\u00e0) e Ahriman (Tenebre, Menzogna). In un lontano futuro, si credeva che Ahura Mazdao avrebbe trionfato su Ahriman. Nei secoli successivi, quando questo dualismo si spost\u00f2 verso ovest, Zurvan si fuse con Ahura Mazdao, trasformandosi nei Balcani in una forma assolutista di dualismo radicale. Fu questa forma pi\u00f9 estrema e radicale che poi, attraverso l’Italia e la Sicilia, pass\u00f2 in Linguadoca. Si veda Yuri Stoyanov,\u00a0La tradizione nascosta in Europa\u00a0<\/i>(1994).<\/p>\n
3. Thomas F. Madden,\u00a0Empires of Trust: How Rome Built-and America Is Building-a New World\u00a0<\/i>(2009).<\/p>\n
4 Papa Bonifacio VIII<\/strong> nella sua Bolla\u00a0Salvator Mundi<\/i>\u00a0(1301): “Dio ci ha posto al di sopra dei re e dei regni”. Nella bolla\u00a0Unam Sanctam<\/i>\u00a0(1302), Bonifacio<\/strong> dichiar\u00f2:\u00a0“Pertanto, dell’unica e sola Chiesa c’\u00e8 un solo corpo e un solo capo, non due teste come un mostro”\u00a0<\/i>e anche:\u00a0“I testi dei Vangeli ci informano che in questa Chiesa e\u00a0nel suo potere<\/b>\u00a0ci sono due spade: quella spirituale e quella temporale<\/i>“.<\/p>\n
5. Si dice spesso che B\u00e9libaste<\/strong>, che aveva la reputazione locale di essere una specie di profeta, avrebbe dichiarato:\u00a0“Tra 700 anni l’alloro torner\u00e0 verde e la brava gente torner\u00e0”.<\/i>\u00a0Tuttavia, sembra che questo detto risalga alla fine del XX secolo:\u00a0 https:\/\/www.reddit.com\/r\/Throawaylien\/comments\/ocjqss\/cathar_prophecy_not_debunked_further_thoughts\/ <\/a>
\nL’alloro sarebbe stato il simbolo dell’amore puro in Linguadoca in quel periodo, e tradizionalmente, nell’antica Grecia, era il simbolo di Apollo e del suo amore per Dafne, un simbolo anche del pi\u00f9 alto status e della vittoria.<\/p>\n
6. \u00c8 degno di nota il fatto che, durante la Rivoluzione francese, il quartier generale dei giacobini, i “domenicani” rivoluzionari dell’epoca, si trovava nella canonica del monastero\u00a0domenicano<\/i>\u00a0di Rue St Jacques, intitolato a San Giacomo il Maggiore. I domenicani francesi, che indossavano mantelli neri su abiti bianchi, erano sempre stati chiamati “giacobini”. I rivali pi\u00f9 populisti dei giacobini nella Rivoluzione, il Club dei Cordeliers, avevano il loro quartier generale nel convento parigino dei Cordeliers; “Cordeliers” era un nome tradizionalmente attribuito ai\u00a0francescani<\/i>\u00a0francesi, che nel Medioevo indossavano semplici abiti contadini di colore marrone o grigio.<\/p>\n
Tradotto dall’inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare<\/em><\/p>\n
Fonte<\/a><\/em><\/p>\n
\n
\"\"<\/p>\n
Terry M. Boardman (nato nel 1952) si \u00e8 laureato in Storia all\u2019Universit\u00e0 di Manchester.<\/em><\/p>\n
Ha vissuto e lavorato per dieci anni in Giappone e attualmente vive nelle West Midlands, nel Regno Unito, dove insegna inglese come seconda lingua.<\/em><\/p>\n
\u00c8 attivo anche come conferenziere e scrittore.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
di Terry Boardman “Il passato \u00e8 un paese diverso, l\u00ec le cose si fanno in modo diverso”. L.P. Hartley in The Go-Between\u00a0(1953) L ‘estate scorsa io e mia moglie siamo sfuggiti alle otto settimane di “estate” inglese, fresca, monotona e grigia, in cui raramente abbiamo visto il sole (almeno dove vivo io) e siamo partiti […]<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":77978,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[903,5166],"tags":[4745,217,5975,5978,5982,5984,4005,5972,5985,5986,851,2598,4959,5979,5973,5977,5987,1099,5988,5983,5974,63,5612,5981,5976,286,5980,1510],"class_list":["post-77958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rassegna","category-cultura-e-scienza","tag-alberto-magno","tag-aristotele","tag-arnaud-amalric","tag-bianca-di-castiglia","tag-bonifacio-viii","tag-corba","tag-costantino","tag-domenico-di-guzman","tag-esclarmonde","tag-evelyn-beatrice-hall","tag-evidenza","tag-gesu-cristo","tag-giustiniano","tag-guillaume-belibaste","tag-innocenzo-iii","tag-luigi-viii","tag-onorio-iii","tag-platone","tag-raimon-rogier-trencavel","tag-raimond-di-pereille","tag-raimondo-vi","tag-rudolf-steiner","tag-saladino","tag-san-domenico","tag-simon-de-montfort","tag-terry-boardman","tag-thomas-f-madden","tag-tommaso-daquino"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/77958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=77958"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/77958\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/77978"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=77958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=77958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=77958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}