{"id":80703,"date":"2024-11-09T11:14:52","date_gmt":"2024-11-09T10:14:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=80703"},"modified":"2024-11-10T10:03:40","modified_gmt":"2024-11-10T09:03:40","slug":"perche-vi-e-lesigenza-di-una-fondazione-della-verita-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/perche-vi-e-lesigenza-di-una-fondazione-della-verita-etica\/","title":{"rendered":"Perch\u00e9 vi \u00e8 l’Esigenza di una Fondazione della “Verit\u00e0 etica”"},"content":{"rendered":"
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di Andrea Zhok<\/em><\/pre>\n
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Estratto di A. Zhok,\u00a0Il senso dei valori. Fenomenologia, etica, politica,\u00a0<\/em>Mimesis, Milano-Udine 2024 \u2013 tratto da\u00a0Prologo. L\u2019epoca dello svuotamento di senso<\/em>, p. 17-31.<\/p>\n
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Quanto minore la disponibilit\u00e0 di un orientamento condiviso, di criteri di giudizio comuni, tanto maggiore la confusione morale, lo spazio per il conflitto e per la coazione.\u00a0L\u2019esigenza di fondazione etica \u00e8 un fattore storicamente diffuso, ma la richiesta di una base razionalmente solida, capace di guidare l\u2019azione umana, \u00e8 cresciu\u00adta nel mondo contemporaneo<\/strong>, a fronte di una crescente percezione di disorientamento e di un\u2019incapacit\u00e0 di trovare criteri condivisi per normare e giudicare i comportamenti.<\/p>\n
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Questa situazione di disorientamento non \u00e8 una condizione normale, non \u00e8 semplicemente \u201cparte della condizione umana\u201d<\/em>. Nonostante l\u2019odierna tendenza a generalizzare in modo astorico e ad immaginare che non vi sia niente di nuovo sotto il sole,\u00a0questa condizione di sbandamento si presenta come un aspetto caratteriz\u00adzante di alcune epoche storiche, e in modo specifico dello sviluppo della modernit\u00e0 occidentale negli ultimi tre secoli<\/em><\/strong>.<\/p>\n
Quel processo storico-culturale che Nietzsche<\/strong> ha catturato con le espressioni \u201cni\u00adchilismo\u201d e \u201cmorte di Dio\u201d ha portato alla luce forme di disorien\u00adtamento etico inedite per estensione e radicalit\u00e0, qualcosa che in passato era stato solo occasionalmente, e in modo circoscritto, il sottoprodotto di crisi epocali. Possiamo trovare i tratti di\u00a0signifi\u00adcative \u201ccrisi di senso\u201d nella riflessione ellenistica, coincidente con l\u2019indebolimento della citt\u00e0-stato greca, oppure nell\u2019involuzione del tardo impero romano<\/em>\u00a0(dove per\u00f2 a quella crisi si accompagnava l\u2019ascesa di un sostituto etico potente, come il cristianesimo). Quel\u00adle \u201ccrisi etiche\u201d non sono per\u00f2 comparabili con gli sviluppi che hanno caratterizzato gli ultimi secoli nel mondo occidentale, non foss\u2019altro perch\u00e9 erano crisi che riguardavano prevalentemente ri\u00adstrette \u00e9lite e la loro visione del mondo, mentre\u00a0il processo contem\u00adporaneo \u00e8 una destabilizzazione generalizzata all\u2019intera popolazio\u00adne<\/em>\u00a0(quantomeno con riferimento alla popolazione occidentale).<\/p>\n
[\u2026] Il processo di\u00a0secolarizzazione<\/em>, che si avvia in concomitanza con la\u00a0razionalizzazione illuminista<\/em>\u00a0e con l\u2019imporsi del modo di produzione capitalistico, \u00e8 un processo che si espande progressi\u00advamente sia in ampiezza, estendendosi dall\u2019isola britannica e dalla Francia a tutta Europa, sia in profondit\u00e0, toccando gradualmente fasce sempre pi\u00f9 ampie di popolazione, fino ad abbracciare sostan\u00adzialmente ogni livello culturale e sociale nel mondo occidentale.<\/p>\n
[\u2026]\u00a0Tale processo ha prodotto una costellazione di modifiche nell\u2019ontologia, epistemologia ed etica dominanti<\/strong>. Le pi\u00f9 note, e giustamente celebrate, hanno riguardato la sfera epistemologica, i criteri di verit\u00e0, la metodologia scientifi\u00adca, dove ha preso piede quella\u00a0forma di sapere tecnoscientifico<\/em>\u00a0che, a partire dal XVIII secolo, \u00e8 divenuta la pi\u00f9 potente e accreditata forma di sapere. Ma per quanto cruciale, questo mutamento non \u00e8 stato il pi\u00f9 radicale.\u00a0La sua radicalit\u00e0 si manifesta pienamente nel momento in cui coinvolge la sfera etica e quella ontologica<\/strong>, dando forma a una serie di fratture inedite nella concettualit\u00e0 comune e nelle pratiche sociali, che andiamo a ricordare.<\/p>\n
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[\u2026] Nella cornice della modernit\u00e0 occidentale il soggetto indivi\u00adduale ricevette una caratterizzazione peculiare e nuova:\u00a0l\u2019indivi\u00adduo inizi\u00f2 ad essere immaginato come di principio \u201cautofondato\u201d, come ontologicamente irriducibile in un modo che sembrerebbe collocarlo al di fuori di ogni rapporto di dipendenza dalla natura, dalla cultura e da ogni dimensione trascendente<\/strong>. Questo posi\u00adzionamento, pur cresciuto sulle premesse della classicit\u00e0 greco-romana, ne \u00e8 chiaramente distinto; esso non \u00e8 riconducibile allo statuto dell\u2019individuo nella grecit\u00e0 classica (\u2026), n\u00e9 allo statuto della persona e dell\u2019anima individuale nel contesto del cristianesimo (e pi\u00f9 in generale delle \u201creligioni del Libro\u201d).<\/p>\n
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[\u2026] Questo spostamento verso un soggettivismo individualista<\/strong>\u00a0si correla necessariamente con un mutamento nelle relazioni con gli altri. Il soggetto umano \u00e8 ora immaginabile come idealmente privo di inerenze sociali, comunitarie, famigliari.\u00a0Questa mossa tende a collocare l\u2019individuo al di fuori di ogni eredit\u00e0 di senso, sia rispetto al passato che rispetto al futuro: esso tende a non ere\u00additare nessun valore o significato, n\u00e9 a lasciarne in eredit\u00e0<\/strong>. Tutto ci\u00f2 comporta un fondamentale indebolimento della dimensione\u00a0normativa\u00a0<\/em>dell\u2019etica, giacch\u00e9 la\u00a0normativit\u00e0 umana \u00e8 connessa innanzitutto alla sfera intersoggettiva delle aspettative, delle ri\u00adchieste, delle raccomandazioni e dei comandi<\/em>. Non a caso, l\u2019etica (sfera dell\u2019\u1f26\u03d1\u03bf\u03c2 [ethos,\u00a0<\/em>N. d. C.]), cos\u00ec come la morale (sfera del\u00a0mos<\/em>) nominano etimologicamente il costume tradizionale condiviso e le com\u00adponenti normative (comandamenti, massime, tab\u00f9, ecc.) che il gruppo sociale di appartenenza di ciascun individuo ha adottato e rinforzato nel tempo.<\/p>\n
[\u2026] La centralit\u00e0 dell\u2019individuo nella modernit\u00e0 non \u00e8 centralit\u00e0 del soggetto personale n\u00e9 della sua identit\u00e0. Entrambe le teorie morali che dominano la modernit\u00e0 postilluminista, tanto il formalismo della ragione di Kant<\/strong> che l\u2019edonismo utilitarista, tendono a\u00a0svuota\u00adre il soggetto di ogni identit\u00e0 personale<\/strong>.<\/p>\n
[\u2026] La sfera di ci\u00f2 che ha valore \u00e8 stata rinchiusa in una dimensione privata<\/em>\u00a0(l\u2019intenzione morale kantia\u00adna o l\u2019approvazione senziente del piacere), mentre il soggetto che incarnava tale sfera interiore \u00e8 stato svuotato (spersonalizzato). In parallelo con questo processo\u00a0a parte subjecti\u00a0<\/em>si \u00e8 assistito,\u00a0a parte objecti<\/em>, ad uno\u00a0svuotamento di valore della natura<\/em>. Questo secon\u00addo processo \u00e8 esemplificabile nell\u2019introduzione della distinzione tra \u201cqualit\u00e0 primarie\u201d (estensione, moto, peso, ecc.) e \u201cqualit\u00e0 secondarie\u201d (sensorialmente percepibili), ponendo le prime come ontologicamente autentiche e le seconde come meramente sog\u00adgettive e dunque irreali.\u00a0Immaginare che ci\u00f2 che \u00e8 autenticamente reale stia al di l\u00e0 del mondo percepibile e al di l\u00e0 di ogni relazione con la soggettivit\u00e0 che siamo, immaginare che l\u2019essenza del mon\u00addo sia metrico-quantitativa, mentre tutto ci\u00f2 che avvertiamo come affezioni primarie (colori, sapori, ma anche impulsi, desideri, spe\u00adranze, ecc.) sia in qualche modo \u201cillusorio\u201d \u00e8 uno stravolgimento ontologico di enorme portata<\/strong>.<\/p>\n
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[\u2026] Il mondo \u00e8 iniziato ad apparire come una distesa di \u201cmezzi\u201d a disposizio\u00adne, di strumenti potenziali indifferenti a senso e valore<\/strong>. Questo processo \u00e8 stato nominato variamente:\u00a0come \u201cdisincantamento\u201d, come \u201csecolarizzazione\u201d, come \u201cdisanimazione\u201d (Entseelung) del mondo<\/em>. Esso viene spesso spiegato nei termini di un abban\u00addono della scienza \u2018qualitativa\u2019 e della \u2018teleologia\u2019 aristotelica a favore di una scienza quantitativa e meccanicistica. Ma ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto \u00e8 molto pi\u00f9 profondo e grave di un mutamento di paradigma scientifico.<\/p>\n
[\u2026] Questa trasformazione ontologica ha comportato simultanea\u00admente una dislocazione della natura e una della coscienza<\/strong>. Da un lato (\u2026) la natura \u00e8 divenuta il regno dei mezzi, dove ha avuto luogo una triplice riduzione:\u00a0dei complessi alle\u00a0parti elementari\u00a0<\/em>(atomizzazione), della qualit\u00e0 a\u00a0quantit\u00e0<\/em>, delle forme causali alla sola\u00a0causalit\u00e0 efficiente<\/em><\/strong>. Dall\u2019altro lato,\u00a0la soggettivi\u00adt\u00e0 cosciente \u00e8 stata fatta scomparire dal piano ontologico<\/strong>\u00a0con una sorta di gioco di prestigio, concependo il soggetto stesso come un oggetto tra gli altri. Dopo aver ricoperto l\u2019immensa variet\u00e0 delle sensazioni, dei sentimenti, dei significati e dei valori con una col\u00adtre uniformante (il piacere utilitarista) che ne ha spento le qualit\u00e0, la coscienza \u2013 ci\u00f2 per cui si danno oggetti \u2013\u00a0\u00e8 stata spostata essa stessa tra gli oggetti di natura<\/strong>. Quest\u2019operazione di fatto abolisce ogni specificit\u00e0 della sfera coscienziale, giacch\u00e9 tra gli oggetti di natura, analizzabili e quantificabili, non possono esistere \u201ccose\u201d come progetti, speranze, dubbi, intenzioni, preferenze, ecc. Questa mossa \u00e8 ci\u00f2 che caratterizza il cosiddetto \u201cobiettivismo\u201d. Il mondo diventa una grande \u201ccosa\u201d, una \u201ccosa onnicomprensiva\u201d, dove si trovano come cose tra altre cose i soggetti (animali umani, cervelli). Il \u201cpunto di vista\u201d da cui il mondo appare (ci\u00f2 che tradizionalmen\u00adte sarebbe stato monopolio dello sguardo di Dio) scompare dalla tavolozza ontologica.\u00a0Ci sono cose che appaiono, ma non c\u2019\u00e8 nes\u00adsuna coscienza cui appaiono, ci sono cose immaginate, ma non c\u2019\u00e8 nessuna coscienza che immagina<\/em><\/strong>.<\/p>\n
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[\u2026] Il processo storico incarnato dalla modernit\u00e0 occidentale (dalla ragione liberale) \u00e8 caratterizzato dal privilegio conferito all\u2019acquisizione di potenza<\/em>. La ricerca di un incremento nella capacit\u00e0 di controllo sul proprio ambiente \u2013 e dunque di potenza \u2013 \u00e8 qualcosa di radicato nella natura umana, ma ci\u00f2 cui la cultura occidentale ha dato luogo \u00e8 qualcosa di specifico, una sua crescita esponenziale, non moderata da altre istanze.<\/p>\n
L\u2019Occidente si \u00e8 affacciato alla sto\u00adria del mondo come \u201cpotenza\u201d, con effetti macroscopici verso le aree del mondo che non avevano preso quella strada, avviando un processo di conquista, assimilazione, assoggettamento, colonizza\u00adzione<\/strong>. (\u2026) Negli ultimi due secoli, a partire dal mondo occidentale, abbia\u00admo assistito ad una sorta di baratto (o contrappasso), dove alla cre\u00adscita della potenza tecnoscientifica ha fatto da contraltare un pro\u00adgressivo svuotamento di senso.\u00a0Nei termini elaborati da Nietzsche<\/strong> la \u201cvolont\u00e0 di potenza\u201d \u00e8 cresciuta in parallelo con il \u201cnichilismo\u201d, con l\u2019erosione del senso e del valore<\/em>. La destabilizzante perico\u00adlosit\u00e0 di questo processo storico \u2013 che aveva gi\u00e0 dato prova di s\u00e9 nel trentennio 1914-1945 \u2013 inizia a profilarsi appieno solo nella nostra epoca.<\/p>\n
[\u2026] Sul piano storico un processo animato in modo preponderan\u00adte dall\u2019espansione della potenza (della tecnica, del dominio dei mezzi) e che si \u00e8 espresso storicamente come espansione milita\u00adre (imperialismo) ed economica (globalismo), non \u00e8 orientato da null\u2019altro che non sia la propria crescita<\/em>.\u00a0Forme di vita in cui una sfera assiologica (etica o estetica) ha la priorit\u00e0 tendono a perse\u00adguire modelli di \u201ccompiutezza\u201d o \u201cequilibrio\u201d<\/strong>\u00a0(cos\u00ec fu nel mon\u00addo greco, come in gran parte della storia cinese), al contrario una forma di vita che ha come spinta propulsiva primaria la semplice acquisizione di potere si comporta, per cos\u00ec dire, come un virus: pu\u00f2 cambiare veste costantemente, mutando liberamente identit\u00e0, purch\u00e9 ci\u00f2 gli consenta di diffondersi illimitatamente. (\u2026)<\/p>\n
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Il carattere nichilista di questo movimento assegna a chi lo abita un compito di ricerca: una ricerca di\u00a0fondazione<\/em>. (\u2026)<\/p>\n
Dunque, se il problema posto dal collasso moderno della sfera valoriale \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 stato evocato come \u201cnichilismo\u201d, la soluzione cui esso chiama \u00e8 una fondazione etico-ontologica.<\/p>\n
Specifica\u00admente,\u00a0nelle condizioni poste dalla modernit\u00e0, tale fondazione dev\u2019essere di tipo razionale, cio\u00e8 deve prendere la forma di una\u00a0verit\u00e0<\/em>, innanzitutto una \u201cverit\u00e0 etica\u201d<\/strong>. Il compito di tale verit\u00e0 \u00e8 innanzitutto quello di portare alla luce le fonti della sensatezza dell\u2019agire e di ordinarle. Questo \u00e8 il compito cui ci accostiamo nelle pagine a seguire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/header>\n
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\"\"Andrea Zhok, nato a Trieste nel 1967, ha studiato presso le Universit\u00e0 di Trieste, Milano, Vienna ed Essex.
\n\u00c8 dottore di ricerca dell\u2019Universit\u00e0 di Milano e Master of Philosophy dell\u2019Universit\u00e0 di Essex.
\n\u00c8 autore di numerose pubblicazioni, scientifiche e divulgative; tra le pubblicazioni monografiche: \u201cLo spirito del denaro e la liquidazione del mondo\u201d (Jaca Book 2006); \u201cEmergentismo\u201d (Ets 2011); \u201cCritica della ragione liberale\u201d (Meltemi 2020).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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