{"id":80780,"date":"2024-11-22T09:59:23","date_gmt":"2024-11-22T08:59:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=80780"},"modified":"2025-07-01T13:14:49","modified_gmt":"2025-07-01T11:14:49","slug":"900-il-secolo-breve-e-i-maestri-manifesti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/900-il-secolo-breve-e-i-maestri-manifesti\/","title":{"rendered":"‘900, il “Secolo Breve” e i Maestri manifesti"},"content":{"rendered":"
di Piero Cammerinesi<\/em><\/pre>\n
Secolo breve?<\/h2>\n
“Secolo breve”<\/em> \u00e8 una fortunata definizione tratta dall’omonimo libro dello storico Eric Hobsbawm,<\/strong> che descrive un approfondito panorama della storia del secolo scorso. Un secolo tra i pi\u00f9 violenti della storia dell’umanit\u00e0, con due guerre mondiali, rivoluzioni sanguinose, stravolgimenti sociali e decine di conflitti locali.<\/p>\n
Secolo definito breve<\/em> perch\u00e9 l’inizio viene individuato da Hobsbawm<\/strong> nel 1914, con lo scoppio della prima guerra mondiale e la fine nel 1991, con il crollo dell’Unione Sovietica. Breve altres\u00ec per l’estrema velocit\u00e0 impressa nel ‘900 alla trasformazione della vita dell’umanit\u00e0 dai mutamenti tecnologici, sociali e ideologici.<\/p>\n
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Hobsbawm<\/strong> divide questo periodo in tre parti: che chiama et\u00e0 della catastrofe<\/strong> (1914 – 1945), con la prima e seconda guerra mondiale ed il crollo degli imperi; et\u00e0 dell’oro<\/strong> (1946 – 1973), con la fine del colonialismo, le innovazioni in campo tecnico, scientifico, economico, e l’imporsi del liberismo; e la frana<\/strong> (1973 – 1991), con il dissolvimento dell’Unione Sovietica, la conseguente caduta del muro di Berlino, l’apparente fine della guerra fredda e delle ideologie totalitarie.<\/p>\n
Quest’ultimo periodo, secondo l’Autore, si caratterizza altres\u00ec per la crisi profonda delle basi stesse del periodo dell’et\u00e0 dell’oro, con il sistema economico mondiale che si avvia verso un condizione di instabilit\u00e0 ed un ciclo depressivo che nessun tentativo di stabilizzazione riesce a compensare.<\/p>\n
Certamente molto appropriata \u00e8 l’analisi che Hobsbawm<\/strong> fa delle tre trasformazioni epocali del mondo che nel nuovo millennio abbiamo ereditato dal secolo breve, <\/em>vale a dire:<\/p>\n
1) Il mondo nato dagli sconvolgimenti del secolo scorso non \u00e8 pi\u00f9 eurocentrico<\/strong> a causa del declino dell’Europa e delle grandi potenze che, all’inizio del XX secolo, erano di fatto tutte europee.\u00a0<\/span><\/p>\n
2) La seconda trasformazione che abbiamo di fronte \u00e8 la globalizzazione<\/strong>; il mondo \u00e8 diventato un campo operativo unitario, qualcosa che non si era verificata mai nel passato.<\/p>\n
3) La terza trasformazione \u00e8 rappresentata dalla disintegrazione dei vecchi modelli delle relazioni umane e sociali<\/strong> che ha causato la rottura dei legami tra le generazioni, vale a dire tra il passato e il presente.<\/p>\n
Quella di Hobsbawm <\/strong>\u00e8 una fotografia del secolo XX certamente stimolante e con alcune intuizioni decisamente brillanti ma essa – se si vuole cercare di intuire la big picture<\/em> che non riguarda solo gli eventi del mondo esteriore – va integrata con la considerazione che, a fronte dei cataclismi sociali e bellici, il secolo scorso \u00e8 stato anche un secolo in cui si sono verificati degli eventi letteralmente stra-ordinari<\/em> sul piano spirituale.<\/p>\n
A partire dal fatto che – come annunciato gi\u00e0 un ventennio prima da Rudolf Steiner – <\/strong>dall’anno 1933 il Cristo ha iniziato ad essere visibile sul piano eterico.<\/p>\n
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Per questo motivo, da un punto di vista spirituale, trovo difficile condividere l’opinione che l’essenza del ‘900 sia concentrabile nel periodo 1914-1991.<\/p>\n
Questo pu\u00f2 essere sicuramente sostenibile da un punto di vista storico materialista che tiene conto esclusivamente degli effetti esteriori<\/em> di certe realt\u00e0 ma ne trascura le cause<\/em>. E le cause non sono materiali<\/em> ma spirituali<\/em>. Ove per spirituale<\/em> non intendo qualcosa di fumosamente mistico ma qualcosa di non materiale come il pensiero<\/em>.<\/p>\n
Come qualsiasi nostra scelta, qualsiasi atto di volont\u00e0, deriva da un pensiero, da una nostra rappresentazione che ci muove all’azione, cos\u00ec anche nella storia sono i pensieri di tutta l’umanit\u00e0 – ed in parte anche di altre entit\u00e0 collegate all’umanit\u00e0 – a produrre, poi, gli effetti che ci vengono incontro come eventi del mondo esteriore, in breve, come Storia<\/em>.<\/p>\n
Pertanto non posso ignorare sia quanto si \u00e8 manifestato a partire dai primissimi anni del ‘900<\/strong> come attivit\u00e0 esoteriche da parte di numerose importanti personalit\u00e0, sia quanto si \u00e8 verificato alla fine del secolo, intorno al 1998<\/strong> che, rappresentando la tripla ripetizione del 666, fa pensare al preludio della manifestazione della Bestia a due corna sulla Terra a circa un secolo di distanza (1879) della discesa in massa di quelle forze demoniache ben descritte da Steiner<\/strong> ne La caduta degli Spiriti delle Tenebre<\/em>.<\/p>\n
La prima “caduta\u201d<\/em> dell\u2019elemento satanico risaliva, appunto, all\u2019anno 666, e la possiamo mettere in relazione con l\u2019Accademia di Gondishap\u00f9r<\/strong> e con la nascita dell\u2019Islam, mentre la seconda “caduta”<\/em> – 666×2 – prevista nel 1332, iniziava gi\u00e0 nel 1312, con l’annientamento dei Cavalieri Templari,<\/strong> il cui proposito era di istituire una \u201cvisione solare\u201d<\/em> del Cristianesimo.
\nLa terza, il 1998, ci mette di fronte a quella che Steiner<\/strong> chiamava, appunto, la grande battaglia di fine secolo,<\/strong> alla quale erano chiamate a partecipare tulle le schiere micaelite per opporsi all’attacco del Demone Solare.<\/p>\n
Il fatto che il ‘900 sia stato il secolo dei Maestri manifesti <\/strong>\u00e8 probabilmente collegato alla necessit\u00e0 di contrastare e compensare il Male che stava emergendo nella storia umana e che oggi si manifesta in modo che \u00e8 davvero difficile non riconoscere.<\/p>\n
Maestri manifesti<\/h2>\n
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Il XX secolo \u00e8 partito, infatti, con l’inizio dell’attivit\u00e0 pi\u00f9 squisitamente esoterica di Rudolf Steiner<\/strong> – attivit\u00e0 portata avanti indefessamente fino alla sua morte, avvenuta nell’aprile 1925 – ed ha visto la presenza contemporanea di guide spirituali di primissimo piano, sia in Oriente che in Occidente.<\/p>\n
Partiamo dall’Oriente con una serie di Maestri di altissimo livello, tra i quali spiccano Sri Aurobindo<\/b> (1872 -1950), Paramahansa Yog\u0101nanda<\/b> (1893-1952) R\u0101ma\u1e47a Mah\u0101r\u1e63i<\/b>\u00a0 (1879-1950), che, come si pu\u00f2 notare, sono tutti attivi nella prima met\u00e0 del XX secolo.<\/p>\n
In Occidente, oltre a Rudolf Steiner<\/strong> (1861-1925), spiccano le personalit\u00e0 di Peter Deunov<\/strong> (1864-1944), Omraam Mikha\u00ebl\u00a0A\u00efvanhov<\/strong> (1900-1986), George Ivanovich Gurdjieff<\/strong> (1872-1949), anch’essi pienamente operativi nella prima met\u00e0 del secolo scorso.<\/p>\n
Per quanto riguarda l’Italia, abbiamo avuto – nel solco della scienza dello spirito fondata da Rudolf Steiner,<\/strong> tre personalit\u00e0 straordinarie: Giovanni Colazza <\/strong>(1877-1953), Massimo Scaligero <\/strong>(1906-1980) e Bianca Maria Scabelloni <\/strong>(1923-1990).<\/p>\n
L’Italia ha rappresentato, infatti, una fioritura molto importante per la scienza dello spirito; basti pensare che fu lo stesso Steiner<\/strong> a rivelare a Colazza, <\/strong>nel corso del loro primo incontro a Roma nel 1911, che l’antroposofia sarebbe risorta in Italia<\/strong> dopo le difficolt\u00e0 che avrebbe vissuto nei Paesi dell’Europa Centrale e che puntualmente si presentarono drammaticamente dopo la scomparsa del Maestro..<\/p>\n
Mi narr\u00f2, infatti, Massimo Scaligero<\/strong> in uno degli incontri privati che ebbi il privilegio di avere con lui nell’arco di quasi nove anni, che\u00a0Colazza <\/strong>gli\u00a0 raccont\u00f2 che un giorno il suo Maestro, Rudolf Steiner,<\/strong> gli chiese ripetutamente se gli sarebbe rimasto fedele, aggiungendo che – cito – “un giorno i veri antroposofi si potranno riunire comodamente sotto l’ombra di un melo”<\/em> albero che, com’\u00e8 noto, non vanta una chioma particolarmente ampia, e afferm\u00f2, inotre, che il movimento antroposofico sarebbe risorto in Italia<\/strong>.<\/p>\n
E cos\u00ec fu, visto che Colazza<\/strong> cre\u00f2 a Roma un gruppo particolarmente attivo nella scienza dello spirito – il gruppo Novalis –\u00a0 che guid\u00f2 sino alla sua scomparsa, avvenuta nel 1953. Ma il lavoro non si ferm\u00f2 e, pur nello smarrimento generale per la perdita della guida, nell’incontro di gruppo successivo alla sua morte, Bianca Maria Scabelloni –<\/strong> per tutti Mimma<\/strong> – davanti al tavolo vuoto dove Colazza<\/strong> usava tenere le riunioni, si alz\u00f2 con decisione prendendo per un braccio Massimo<\/strong> e, letteralmente trascinandolo al tavolo, esclam\u00f2:<\/p>\n
\u201cOra siediti a questo tavolo, perch\u00e9 il nostro lavoro deve continuare e tu sei quello che deve guidarci<\/em>\u201d.<\/p><\/blockquote>\n
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Era stato Julius Evola<\/strong> a presentare Scaligero<\/strong> a Colazza<\/strong> e di questo Evola<\/strong> si rammaric\u00f2 sempre – pur se tra il serio e il faceto – in quanto diceva che Colazza<\/strong> lo aveva portato via da lui.<\/p>\n
Da allora sino alla sua scomparsa, avvenuta nel 1980, Massimo Scaligero<\/strong> fu un bastione dell’opus<\/em> scientifico-spirituale in Italia.<\/p>\n
Seguito da centinaia di persone collegate in gruppi di studio non solo a Roma ma in svariate localit\u00e0 del Bel Paese, prese in mano l’eredit\u00e0 di Colazza, <\/strong>il quale aveva scritto solo pochi articoli e alcune conferenze, donandosi completamente a tutti con un’attivit\u00e0 instancabile di incontri e conferenze a cui vanno aggiunti gli oltre 30 libri pubblicati, inizialmente in proprio e successivamente con vari editori.<\/p>\n
Grazie al peculiare approccio assolutamente esperienziale<\/strong> dell’ascesi moderna<\/strong> che caratterizza il suo pensiero,\u00a0Scaligero<\/strong> fu uno dei pochi discepoli di Steiner<\/strong> – da lui chiamato il Maestro dei Nuovi Tempi<\/strong> – ad aver restituito alla<\/strong> disciplina interiore<\/strong> – pur enfatizzata nelle tre opere di Steiner<\/strong> Iniziazione, Scienza Occulta<\/em> e Teosofia – <\/em>una posizione centrale <\/strong>nel contesto di Anthropos Sophia<\/em>.<\/p>\n
Non i cicli o i libri, dunque, ma l’impervio percorso del ricercatore che, mediante i cinque esercizi, deve superare l’intellettualismo per incamminarsi sul sentiero del pensiero vivente.<\/strong><\/p>\n
Il suo esempio, la sua assoluta coerenza – di chi non “predica bene e razzola male” –<\/em> come \u00e8 purtroppo assai frequente – ed il suo folgorante messaggio hanno illuminato per decenni il sentiero di un gran numero di ricercatori della conoscenza.<\/p>\n
Come si \u00e8 detto tocc\u00f2 poi, dopo la sua scomparsa, a sua cugina Mimma<\/strong>, di\u00a0 accompagnare molti di noi per altri dieci anni, sul sentiero da lui indicato; un decennio che si concluse con la sua scomparsa nel 1990.<\/p>\n
Maestri invisibili<\/h2>\n
Come si \u00e8 visto, nel ‘900 sono stati in molti ad aver avuto la ventura di incontrare un Maestro in grado di indicare il percorso interiore ma, dalla fine del secolo in poi, questo trend<\/em> sembra essersi esaurito e, quello che pi\u00f9 colpisce, ci\u00f2 sembra proprio avvenire in corrispondenza con uno dei momenti pi\u00f9 gravi che l’umanit\u00e0 abbia mai attraversato.<\/p>\n
Allora ci si chiede: come mai proprio adesso i Maestri non sono pi\u00f9 visibili?<\/strong><\/p>\n
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Come ho avuto modo di osservare in un mio recente articolo<\/a>, alla fine del XX secolo avremmo dovuto assistere alla culminazione dell’Antroposofia<\/strong> come contrappeso a quella che era stata definita da Rudolf Steiner<\/strong> la grande battaglia di fine secolo<\/strong> cui avrebbero dovuto prendere parte tutti i discepoli della Scuola di Michele<\/strong> per fronteggiare un attacco all’Umanit\u00e0 senza precedenti.<\/p>\n
Allo stesso modo avremmo dovuto assistere ad un ampio manifestarsi della veggenza<\/strong> ed anche degli incontri individuali con il Cristo nel mondo eterico<\/strong>.<\/p>\n
Tutto questo \u00e8 stato – come ho gi\u00e0 avuto modo di sottolineare – fortemente ostacolato a partire del 1933 con la manifestazione della Bestia a due corna; e questo ci porta a prevedere che vi saranno ulteriori forti sconvolgimenti e grandi pericoli globali almeno sino al 2033.<\/p>\n
Un anno che non rappresenter\u00e0 solo il 100mo anniversario della comparsa del Demone solare, e l’inizio della manifestazione del Cristo in eterico, ma altres\u00ec il 2000mo anniversario del Mistero del Golgotha.<\/strong><\/p>\n
Una battaglia spacciata, a inizio XXI secolo, come \u201cguerra al terrorismo\u201d, <\/strong>che di fatto si sta manifestando come\u00a0guerra di tutti contro tutti.<\/strong><\/p>\n
Non ci sono dubbi che questa battaglia – che i Maestri ci hanno ripetutamente annunciato – sia in corso, ma \u00e8 importante riflettere sul fatto che non si vedano in azione figure di Maestri come quelle che abbiamo visto nel secolo scorso.<\/p>\n
Si tratta di una guerra che interessa sempre meno nazioni contro nazioni o popoli contro popoli, ma che si configura come una guerra contro l’Umanit\u00e0<\/strong> che coinvolge economia, societ\u00e0, tecnologia, cultura e salute e che continua ad erodere l’elemento pi\u00f9 importante dell’essere umano: la libert\u00e0. <\/strong>Nella definizione di Steiner:<\/strong><\/p>\n
La libert\u00e0 \u00e8 l’elemento caratteristico della forma perfetta dell’attivit\u00e0 umana (Rudolf Steiner, Filosofia della Libert\u00e0)<\/p><\/blockquote>\n
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Come si \u00e8 accennato, dunque, se da un punto di vista esteriore – degli effetti<\/em> – si potrebbe “condensare” il ‘900 nel periodo 1914-1991, come suggerisce Eric Hobsbawm,<\/strong> da un punto di vista spirituale – mondo causale<\/em> – il secolo scorso dovrebbe al contrario “espandersi” dal 1879 (Caduta degli Spiriti delle Tenebre) al 2001 (Inganno globale).<\/p>\n
Ora, visto che sappiamo dalla scienza del spirito che le Guide dell’umanit\u00e0 sono sempre presenti e gli iniziati sono incarnati in ogni epoca, l’unica spiegazione \u00e8 che nell’epoca micaelita l’uomo debba essere lasciato completamente libero<\/strong> in modo da trovare dentro di s\u00e9 la propria Guida.<\/p>\n
Ognuno \u00e8, allora, non solo il maestro di se stesso ma, grazie a questa autonomia, ha la possibilit\u00e0 di perseguire quell’obiettivo fondamentale di Filosofia della Libert\u00e0<\/em> che vuole che l’uomo realizzi la propria moralit\u00e0 a partire dalla libert\u00e0 conquistata con il proprio pensiero in totale indipendenza da pensieri di altri<\/strong>, fossero pure le persone o le istituzioni pi\u00f9 affidabili e rispettabili.<\/p>\n
Il superamento del principio di autorit\u00e0 \u00e8 una delle mete dell’impulso di Michele<\/strong>, Entit\u00e0 che, come ci viene rivelato, non parla ma ci rivolge un “saggio accennare”<\/em><\/strong>.<\/p>\n
\u00c8 allora evidente che, se questo \u00e8 lo Zeitgeist<\/em> del nostro XXI secolo, nel quale i Maestri ci hanno lasciato completamente liberi di andare verso la Luce o verso la Tenebra, dobbiamo fare doppiamente i conti con la nostra responsabilit\u00e0<\/strong> in particolare in considerazione dei sempre pi\u00f9 drammatici eventi geopolitici.<\/p>\n
Se siamo soli – senza Guide esteriori – diventa allora ancora pi\u00f9 indispensabile comprendere – non ce lo dir\u00e0 nessuno – il senso della nostra presenza sulla Terra in questo particolare momento storico nonch\u00e9 cosa ci venga richiesto come allievi della Scuola di Michele <\/strong>per fare la nostra parte nella grande battaglia per l’Umanit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n
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