{"id":82804,"date":"2025-04-05T10:36:32","date_gmt":"2025-04-05T08:36:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=82804"},"modified":"2025-04-09T10:13:49","modified_gmt":"2025-04-09T08:13:49","slug":"uno-se-ne-ando-anche-se-rimane-un-altro-arriva-anche-se-se-ne-ando","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/uno-se-ne-ando-anche-se-rimane-un-altro-arriva-anche-se-se-ne-ando\/","title":{"rendered":"Uno se ne and\u00f2, anche se rimane. Un altro arriva, anche se se ne and\u00f2!"},"content":{"rendered":"
di Christa Schyboll<\/em><\/pre>\n
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Recensione del libro di Karen A. Swassjan: “Rudolf Steiner – Ein Kommender” [Rudolf Steiner – Uno che verr\u00e0, NdT]<\/em><\/strong><\/p>\n
L’autore, sul cui libro scrivo qui un’impressione personale, \u00e8 morto nel settembre dello scorso anno. Ma cosa importa quando si tratta dell’essenziale, cio\u00e8 delle sue idee senza tempo, per le quali ha vissuto e lavorato. Le idee senza tempo hanno il vantaggio di essere sempre attuali, per quanto folli possano essere i tempi. Tuttavia, se queste idee vengono comprese e afferrate nel presente dipende da molti fattori. Tra l’altro, dipende anche dal modo in cui si riconosce e si vive il contesto storico, lo sviluppo culturale, ecc. in tempi di grandi cambiamenti globali.<\/p>\n
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Non \u00e8 un libro per gli esteti nel senso tradizionale del termine. \u00c8 assolutamente un libro per gli esteti che amano lo spirito nella sua chiarezza e si sentono impegnati in esso. Avranno il loro ritorno. Coloro che amano anche la ricchezza della speciale arte di collegamento di Swassjan<\/strong> avranno molti extra, al di l\u00e0 della sua preoccupazione vera e propria (umorismo e audacia, stupore e suspense – tutto incluso).<\/p>\n
La mia prima impressione sull’opera di Karen Swassjan<\/strong> “Rudolf Steiner – Ein Kommender”<\/em> \u00e8 che la considero una delle sue pubblicazioni pi\u00f9 importanti in assoluto. Perch\u00e9? – Contiene il futuro di cui il mondo \u00e8 ancora gravido e di cui (ancora) non si rende conto.<\/p>\n
Informazioni sul contenuto:<\/p>\n
Parte I: Superare la filosofia<\/strong><\/p>\n
Antroposofi e non antroposofi stanno ancora discutendo – e un filosofo armeno, tra tutti, spiega l’antroposofia a entrambi<\/em>\u00a0attraverso l’opera chiave di Rudolf Steiner<\/strong> “Filosofia della libert\u00e0”<\/em> – rendendosi finalmente conto che la suddetta filosofia non \u00e8 affatto una filosofia, perch\u00e9… Questo “perch\u00e9…”<\/em>\u00a0\u00e8 diffuso in modo cos\u00ec ampio e ricco, meticoloso e penetrante che il vento del pensiero soffia violentemente intorno agli occhi e alle orecchie, facendo perdere temporaneamente la vista e l’udito ad alcuni… Almeno all’inizio!<\/p>\n
Parte II: La trasformazione della Teosofia<\/strong><\/p>\n
“La malattia” degli antroposofi falliti (l’antroposofia in quanto tale non pu\u00f2 fallire) \u00e8 indicata nella precisissima anamnesi<\/em>\u00a0e si riferisce soprattutto all’incapacit\u00e0 di leggere correttamente l’opera principale di Steiner<\/strong>. Corretta nel senso che Steiner<\/strong> intendeva ed esigeva. Dovremmo permettere che abbia effetto in noi in modo primordiale, fenomenico, portarla alla vita e comprenderla… invece di leggerla in circoli e piccoli gruppi con buone intenzioni.<\/p>\n
Potreste anche lasciare che sorga come luce dentro di voi, lontano dal modo in cui i libri vengono letti di solito.<\/strong><\/p>\n
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Karen A. Swassjan: “Rudolf Steiner – Ein Kommender”, 3a ed. Edition Nadel\u00f6hr, Ossingen\/Svizzera 2025, 373 pagine, cartonato, copertina rigida, nastrino. CHF 32 \/ EUR 29<\/figcaption><\/figure>\n
Steiner<\/strong> utilizza inizialmente il linguaggio della filosofia come espediente stilistico per la causa dell’antroposofia, per poi rendersi conto che i contemporanei ne sanno poco. Poi il passaggio logico alla Teosofia, dove guarda la stessa cosa da un’altra angolazione e cerca di spiegarla – e viene clamorosamente fraintesa: perch\u00e9 viene letta in modo nominalistico, forse anche in modo spirituale-materialistico o addirittura filosofico-intellettuale – tutto tranne quello che la materia richiede.<\/p>\n
Il completamento del percorso dai primi lavori della “Filosofia della Libert\u00e0”<\/em> a “Teosofia”<\/em> non riguarda un ulteriore sviluppo, come spesso viene erroneamente interpretato, ma un’altra forma di assistenza per tutti i cercatori sul cammino della conoscenza. Va da s\u00e9 che tali passaggi sono esaminati e comprovati da Swassjan<\/strong> utilizzando le dichiarazioni dello stesso Steiner<\/strong>.<\/p>\n
Parte III: La creazione dell’antroposofia<\/strong><\/p>\n
Il libro di Swassjan<\/strong> pretende tutto, perch\u00e9 parla del Tutto. Tuttavia, il fatto che si riconosca questo Tutto e che si sia quindi disposti a mettere in gioco il proprio “Tutto” dipende dal singolo lettore.<\/p>\n
Il gioco serio con le connessioni intellettuali incrociate tra filosofia e antroposofia nel corso dei millenni della storia dell’umanit\u00e0 e i loro notevoli legami richiede concentrazione nella lettura e amore per l’argomento, che \u00e8 l’argomento dell’antroposofia – ma non necessariamente quello degli antroposofi. Se si approfondisce la lettura delle sue opere, diventa chiaro dove l’autore vede la differenza.<\/p>\n
Con tutte quelle letture vecchie e convenzionali a cui probabilmente siamo tutti abituati, non \u00e8 possibile capire cosa si intende. Ci\u00f2 che si intende e si vuole \u00e8 che si crei un accesso fenomenico primordiale a come si riconoscono il MONDO e l’uomo, l’UOMO e Dio, DIO e l’Essere – monisticamente e senza la parola di collegamento dualistica “o”… Il fenomenico primordiale deve essere colto nuovamente dall’uomo, appreso nuovamente, affinch\u00e9 possa arrivare all’essenziale – al di l\u00e0 dei dualismi materialistici-spiritualistici.<\/p>\n
Conclusione<\/strong><\/p>\n
Il fatto che questo libro non sia per i pigri (io stesso ho dovuto spesso ricorrere a un dizionario straniero) e richieda una discreta dose di concentrazione e di tempo, ne accresce l’attrattiva spirituale, a patto che ci si sforzi di leggere e riflettere attentamente e si sappia distinguere tra i peccati antroposofici originali, rendere un omaggio cieco, fedele, entusiasta-luciferico al “Maestro” con un “cuore ardente” o, in alternativa, pensare finalmente in modo ahrimanico-intellettuale-sofisticato, “per condannarlo per alcuni errori qua e l\u00e0”.<\/em><\/p>\n
Umanizzazione, divinizzazione, omaggio, fede cieca, entusiasmo fervente: Swassjan<\/strong> usa tutti questi e altri termini per ripulire gli scantinati del pensiero nominalista e spiritualista, materialista, spiritista, dadaista, spirituale e filosofico.<\/p>\n
\u00c8 come se stesse smaltendo i detriti intellettuali di millenni, scoprendo allo stesso tempo tutti quei tesori per i quali si spera che i tempi siano presto maturi.<\/p>\n
Esempi di testo:<\/strong><\/p>\n
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Quando i filosofi pensavano all’ordinamento del mondo, nei loro ragionamenti, erano soliti ascrivere i loro pensieri sull’ordinamento del mondo al mondo esterno, sia nella forma di un mondo trascendente di idee che di un mondo altrettanto trascendente di materia. Ci\u00f2 che mancava loro fatalmente era l’umanit\u00e0 delle loro strutture di pensiero. Nella narrazione di Rudolf Steiner<\/strong>, l’esempio di Platone<\/strong> \u00e8 considerato primordialmente fenomenico, cio\u00e8 discute in modo esauriente il caso di Platone<\/strong> in quanto tale e allo stesso tempo indica gli altri casi:<\/p>\n
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“Tutto ci\u00f2 che Platone<\/strong> ritiene esistere come mondo di idee al di l\u00e0 delle cose \u00e8 il mondo interiore umano. Il contenuto della mente umana strappato dall’essere umano e presentato come un mondo a s\u00e9, come un mondo superiore, vero, ultraterreno: questa \u00e8 la filosofia platonica.” (Pag. 73)<\/p>\n<\/blockquote>\n
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La condizione umana tra la “Filosofia della Libert\u00e0” gi\u00e0 scritta e la “Teosofia” non ancora scritta \u00e8 quindi la discesa<\/em> (Rudolf Steiner<\/strong> definisce questo periodo come “discesa agli inferi”<\/em>) dall’atemporalit\u00e0 dell’essenziale all’agenda dell’esistenziale. In altre parole, \u00e8 il costante presente che si espande come sviluppo. (Pag. 224)<\/p>\n
Per rimettere al suo posto il Lucifero allergico al pensiero, che cerca il suo vantaggio non sulle difficili vie del pensiero ma sulla strada regale delle visioni del cuore, Tommaso<\/strong> lascia andare Ahriman, fino ad allora domato, e lo autorizza a combattere contro tutti gli ideali disincarnati. Ci\u00f2 che \u00e8 accaduto pu\u00f2 essere compreso solo alla luce del karma mondiale, che \u00e8 quello di Lucifero e Ahriman, e la cui compensazione \u00e8 stata l’atto del Golgota senza karma, da cui \u00e8 scaturita solo la possibilit\u00e0 di orientare il processo mondiale verso la redenzione dei due collaboratori di Dio. (Pag. 274)<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Sebbene la “filosofia della libert\u00e0” rompa con la tradizione filosofica rifiutando risolutamente il dualismo e ogni mistica dell’aldil\u00e0, essa procede comunque da questioni tradizionali. […] L’antroposofia della “filosofia della libert\u00e0” \u00e8 quella del pensiero, in cui la divinit\u00e0 del mondo \u00e8 completamente assorbita nell’uomo. […] Qui il divino non si rivela pi\u00f9 attraverso il pensiero, ma attraverso il sensibile. Il Dio dell’Antroposofia 1910 si chiama: REALIZZAZIONE SENSIBILE. (Pag. 281 s.)<\/p>\n<\/blockquote>\n
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La conoscenza antroposofica \u00e8 il Giudizio Universale, dove le percezioni di senso divenute cadaveri risorgono nei loro corpi concettuali incorruttibili. (Pag. 322)<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Il mondo interiore che si \u00e8 svuotato fino ad azzerarsi \u00e8 chiamato mondo ispirazionale. Tuttavia, l’ispirazione stessa, che \u00e8 il linguaggio degli eventi del mondo all’interno dell’essere umano, non irrompe nel silenzio positivo<\/em>, ma solo nel\u00a0silenzio negativo<\/em>, che\u00a0\u00e8 pi\u00f9 vuoto<\/em>\u00a0del vuoto. L’ispirazione come\u00a0creazione dal nulla<\/em> non presuppone quindi un semplice nulla, ma il suo spostamento nell’abbondanza del nulla. (Pag. 335)<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Traduzione dal tedesco di Piero Cammerinesi per LiberoPensare<\/em><\/p>\n
Fonte<\/a><\/p>\n
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Karen A. Swassjan<\/strong> (1948 – 2024) \u00e8 stato professore di Filosofia, Storia culturale ed Estetica all’Universit\u00e0 di Yerevan fino al 1993. Dottorato con una tesi su Henri Bergson, abilitazione su “Il problema del simbolo nella filosofia contemporanea”. Traduttore in russo e curatore di opere di Nietzsche, Spengler e Rilke. Autore di numerosi libri di antroposofia, filosofia e letteratura, storia della cultura e della scienza. Numerose pubblicazioni in lingua tedesca, soprattutto su temi antroposofici. Karen A. Swassjan \u00e8 la vincitore del premio di ricerca 1993\/94 della Fondazione Alexander von Humboldt di Bonn. Dal 1994 vive a Basilea e lavora come docente e autrice freelance.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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