{"id":82898,"date":"2025-04-11T09:47:40","date_gmt":"2025-04-11T07:47:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=82898"},"modified":"2025-04-13T13:38:46","modified_gmt":"2025-04-13T11:38:46","slug":"la-fresa-e-lintarsio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/la-fresa-e-lintarsio\/","title":{"rendered":"La Fresa e l\u2019Intarsio"},"content":{"rendered":"
\r\ndi Lorenzo Merlo<\/em><\/pre>\n
Parola d\u2019ordine: divertirsi. <\/i><\/p>\n
Per il risultato vai alla voce: guarda come va il mondo, \u201cpotrai vincere fantastici premi\u201d, disse la radio. \u201cMeraviglioso! Spettacolo! Top!, concluse il dj. <\/i><\/p>\n
Rumore perpetuo, l\u2019esatto opposto del necessario al raccoglimento che permette uno scandaglio nel torbido della mondanit\u00e0 e che porta alla saggezza. Sorveglianza permanente \u2013 l\u2019esatto opposto della messinscena della praivasi<\/i> \u2013 da parte di uno stato che dovrebbe essere dei cittadini e che invece appartiene alle istituzioni. Se stanno lavorando per noi \u00e8 solo perch\u00e9 la merce siamo noi.<\/p>\n
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Rumore permanente di pubblicit\u00e0, di notiziari, di jingle, di tv e radio, di dibattiti, quiz, gossip e canzonacce, di messaggi telefonici e sorveglianza di telecamere, di Ip, di algoritmi per ogni click.<\/p>\n
Rumore come dipendenza e sorveglianza come sicurezza sono frese contro le quali non c\u2019\u00e8 difesa. Chi non sapr\u00e0 ci\u00f2 che ha detto il web, chi non avr\u00e0 il telefono, sar\u00e0 perseguito a norma di legge. Sar\u00e0 un criminale e per questo condannato. La democrazia lo impone, ce lo aveva gi\u00e0 detto il presidente farfugliatore canuto e ingobbito \u2013 uno della moltitudine no-vergogna \u2013 a reti unificate, vaccinarsi \u00e8 un dovere morale e civile<\/i>.<\/p>\n
E se si pensa che ritirarsi a una vita appartata in centri dal carattere monastico possa essere un\u2019idea per difendersi e sottrarsi al controllo mimetizzato nella normalit\u00e0 e al vomito mondano, sia quello elitario che quello popolare, bisogna tenere presente che la disciplinata filosofia di fondo presente nelle piccole comunit\u00e0, man mano che queste si ampliano, si annacqua fino a liquefarsi disperdendosi senza pi\u00f9 valore nel grande mare della mota uniformante.<\/p>\n
Non si tratta di chiaroveggenza esclusiva, chiunque pu\u00f2 unire i puntini sparsi nella realt\u00e0 e, cos\u00ec facendo, comporre la parabola che porta all\u2019evidenza di cosa voglia dire inneggiare al progresso, alla tecnologia, al digitale e alla sua computante \u2013 niente di pi\u00f9, si badi \u2013 intelligenza. <\/b><\/p>\n
\u00c8 invece l\u2019applicazione all\u2019ipotesi monastica di salvezza di quanto abbiamo tutti osservato accadere alle comunit\u00e0 e societ\u00e0 del tempo analogico, della comunicazione non pervasiva, della sorveglianza circoscritta alle case circondariali.<\/p>\n
I cambiamenti repentini ai quali siamo obbligati \u2013 peraltro da entit\u00e0 e potentati sostanzialmente privati, ontologicamente fuori dall\u2019ellisse della democrazia \u2013 a causa della digitalizzazione del sistema sociale hanno un passo assolutamente estraneo alla misura umana. Anche per coloro che al momento stanno cavalcando l\u2019onda e pi\u00f9 o meno deridono i vecchi, a questo punto detti anche esuberi, pi\u00f9 precisamente scarti. Ovvero, anche per gli inconsapevoli o entusiasti dell\u2019azione della tecnologia come valore, del virtuale come normalit\u00e0, del digitale come servizio, verr\u00e0 il momento di prendere coscienza di aver compiuto scelte di vita di tipo cloud, appoggiate su niente.<\/p>\n
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La bellezza, il potere e il sangue presenti nella dimensione tutta umanistica dello stato analogico, sono andati perduti, anzi, gettati via come retrogradi, nel solo silenzio possibile: quello degli intellettuali e soprattutto della classe prezzolata dei giornalisti, salvo eccezioni.<\/p>\n
La semiotica di quel gesto, che getta l\u2019eredit\u00e0 di sempre a favore del nuovo bon-bon tecno-digitale, si traduce nella piangente considerazione che niente \u00e8 pi\u00f9 a misura d\u2019uomo, a partire dai programmi scolastici per arrivare su, alle leggi ideologiche.<\/p>\n
\u00c8 una fresatura che passa su tutti i contesti e li equalizza. Il rumore frenetico, molteplice, senza melodia, senza lirica e denso di corsa, di rabbia e lamento inascoltato vibra fino nel nostro profondo. Tanto che anche entusiasmi e infatuazioni si contraggono e cronicizzano in espressioni di tipo infantile, come quando tutto \u00e8 nuovo e una scoperta, ma la velocit\u00e0 e la frammentazione sono cos\u00ec elevate da impedire la crescita e imporre dipendenza e alienazione. Filmati amatoriali di durata via via decrescente. Il messaggio non ha bisogno di tempo, spiegazioni e comprensioni. Per passare dal banconista a noi, correndo impercettibile su ponti emozionali, richiede subliminali istanti.<\/p>\n
Per non restare soli, come senza sigarette o bicchiere, ripeteremo il ciclo ossessivo di consultazioni di telefono e portatile, di ascolto di musiche ed esperti, scambi di messaggi e di autoscatti. Alla fine della giornata, della vita e dell\u2019epoca, riempiti soltanto dall\u2019effimero, che come un bianco assomma le miriadi di colori che abbiamo inseguito, non ci resta che la noia che ormai, come un carapace, non indossiamo per volont\u00e0, ma ci costituisce. Una nebbia grigia che non annuncia schiarite bens\u00ec addensamenti la cui natura \u00e8 il nero.<\/p>\n
Il digitale esponenzializza l’economia finanziaria e tende al vuoto comune, cuginastro nefasto del bene comune. Se questo implicava il senso di un\u2019identit\u00e0 e di una direzione di vita, base di solidit\u00e0 psicologica, quello ne ossida i tondini fino alla demolizione programmata, offrendo perci\u00f2 in cambio instabilit\u00e0, paura, incertezza, mancanza di scopo e di energia, in una parola, nichilismo.<\/p>\n
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Ma non \u00e8 ancora finita, l\u2019orbita digitale attraversa regioni della cosmogonia umana mai sospettati. La solitudine ora impedisce di cercare in s\u00e9 stessi, nel proprio divanismo edonista, le cause della propria condizione sofferente. Pi\u00f9 di prima si rivolge all\u2019esterno cercando di esorcizzarsi alzando il livello della presenza fino alla coincidenza tra apparire ed esistere, tra esserci e autostima, tra presenza e ragione di vita.<\/p>\n
Il repentino cangiare dell\u2019appartenenza e dell\u2019apparire trascina con s\u00e9 l\u2019identit\u00e0 che da plinto piantato e cassaforte di riferimenti guida, diviene moscone volubile e imprevedibile che, scambiando libert\u00e0 con liberismo ammette d\u2019essere ogni identit\u00e0 in qualunque momento, secondo qualsivoglia capriccio individualista.<\/p>\n
La persistenza in noi della realt\u00e0 virtuale \u2013 oltre a divertire e a rappresentare un futuro migliore del passato come nel pensiero della maggioranza, giovane in particolare \u2013 in quanto tale, non ci appartiene, quindi, come \u00e8 gi\u00e0 avvenuto, pu\u00f2 sparire da sotto i piedi con tempi e modalit\u00e0 da uccidere un eroe.<\/p>\n
Le dipendenze proprie della virtualizzazione della realt\u00e0, dell\u2019identit\u00e0, della comunit\u00e0 hanno un potere superiore a quelle biologiche riducibili, male che vada, con l\u2019atroce terapia del cold turkey<\/i>, cos\u00ec Burroughs<\/strong> nel suo Pasto nudo <\/i>(1), ha chiamato la disintossicazione coatta dall\u2019eroina.<\/p>\n
La dipendenza dalla tecnologia vestita con abiti social urla la mortificazione di una vita, di una creativit\u00e0, di un amore, di una bellezza, primo destino umano emancipato dalle ideologie strutturate e occasionali.<\/p>\n
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\u201cDal momento che la societ\u00e0 con la sua complessa organizzazione esercita un potere senza precedenti sull\u2019Uomo, la dipendenza<\/i> dell\u2019Uomo da essa \u00e8 giunta a tal punto che egli ha quasi cessato dall\u2019avere un\u2019esistenza intellettuale <\/i>autonoma […]. Con un atto di volont\u00e0 collettivo, la libert\u00e0 di pensiero \u00e8 stata messa fuori gioco, perch\u00e9 molti rinunciano a pensare come liberi individui, per lasciarsi guidare dal collettivo al quale appartengono […]. la nostra vita intellettuale ed emozionale \u00e8 scardinata. L\u2019iperorganizzazione delle nostre attivit\u00e0 pubbliche culmina nell\u2019organizzazione dell\u2019irresponsabilit\u00e0\u201d. (2)<\/p>\n<\/blockquote>\n
E le ripercussioni fisiche non mancheranno di tatuare di sofferenza le biografie che ne saranno preda.<\/p>\n
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In un mondo di situazioni <\/i>(Guy Debord<\/strong>) forniteci gratuitamente in continuazione dai dispositivi tradizionali e recenti, tanto in contesto privato che pubblico, ora pi\u00f9 che mai, si potrebbe dire definitivamente \u2013 almeno prima delle nanoparticelle sottopelle ed endovena \u2013 che passiamo da una situazione alla successiva, con crescente facilit\u00e0, disinvoltura, esigenza, inconsapevolezza, ridancianit\u00e0, malata frugalit\u00e0 ossessiva-compulsiva. Telecomandi e mouse, che hanno sostituito cucchiaino e accendino, ci somministrano dosi a go-go, con le quali crediamo soltanto di intrattenerci, di divertirci, di informarci, di conoscere. Ma che di fatto ci impigliano, vittime di una rete da 80 consultazioni all\u2019ora del telefono<\/span><\/a>.<\/p>\n
Come il giullare, che nella sua maglia circense acchiappava il re e la sua corte, per mostrare loro i mali di cui erano stati capaci e i difetti a loro stessi ignoti, anche la satira, che denuncia, ridicolizza (si pu\u00f2 dire o la parola \u00e8 diventata istigazione al bullismo?) e sbeffeggia (si pu\u00f2 dire o la parola \u00e8 diventata istigazione alla violenza?), ha come suo primo e subliminale effetto quello di essere una specie di digestivo zuccherato, capace di esorcizzare il peggior veleno politico e di cauterizzare di risate le peggiori indignazioni. Come spiegare diversamente il successo dei giullari di adesso, soverchiati di consensi e di applausi, lenitivi medicamenti alla propria pusillanime ignavia e candeggina mnemonica, attraverso cui potersi credere assolti (De Andr\u00e9<\/strong>)?<\/p>\n
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Cos\u00ec come Hollywood, che prima si limitava a vendere latte, elettrodomestici, sigarette, alcolici, modelli e stili, che aveva fatto degli americani il popolo giusto, e dei nativi quello selvaggio e brutale, ora pu\u00f2 permettersi di criticare se stessa, gli Stati Uniti, di denunciare le politiche belliche e le torture come metodo ordinario d\u2019indagine.<\/p>\n
A vederne il ventaglio di titoli, sembra giusto e democratico, perfino dalla parte dei reietti. Ma non \u00e8 cos\u00ec. Pi\u00f9 degli altri, ovvero di tutti noi che non abbiamo tempo di riflettere e osservare, che non riusciamo a evitare di farci distrarre dalle dosi assuefacenti di zapping<\/em>, ha piena consapevolezza che la masnada fluida di stimoli che emette con i suoi film, oltre a non permettere soste a chi sta sotto la cascata, lascia invece che ogni goccia faccia spessore stalagmitico in noi, entusiasti e plaudenti, nella pentola insieme alla rana.<\/p>\n
Se prima avevamo a che fare con un\u2019opulenza analogica, quindi finita, limitata allo spazio fisico prima o poi riempito di oggetti senza pi\u00f9 valore, neppure affettivo, ora, in campo digitale, il limite se c\u2019\u00e8 non \u00e8 pi\u00f9 a misura d\u2019uomo, quindi da questo \u00e8 concepibile come infinito. Una dimensione di per s\u00e9 umanamente inaccessibile, dai tratti della malattia grave che in s\u00e9 ha il potere di creare nichilismo, a sua volta un tipo di morte per disorientamento, immobilit\u00e0 e inerzia. Una lunga, sottile decadenza dell\u2019energia vitale. Un\u2019agonia indistinguibile a causa degli ultimi colpi di coda per l\u2019ultimo video \u201cvirale\u201d. Pasticche elargite a gratis dai padroni della comunicazione, pagati con apparenti innocui click, a mezzo dei quali crediamo di essere ancora vivi, mentre la fresa, silenziosa, continua a girare.<\/p>\n
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Fanno corpo in questo sistema i giornali, per lo pi\u00f9 giornalacci, pi\u00f9 scandalosi di quanto non fossero stati quelli cosiddetti pornografici comprati di nascosto. Giornali che si preoccupano del video e senza remora lo affiancano alla borsa di Gucci, alle cosce della modella, al drink che fa festa. Senza poi mostrare alcunch\u00e9 di sconvolgente o alcunch\u00e9 del tutto, se non la pietosa brama di un click in pi\u00f9.<\/p>\n
Giornali che si vantano di proteggere l\u2019infanzia cancellando gli occhi dei minori, per poi sbatterci in faccia qualunque deformazione in nome di qualche ideologia progressista e quindi corretta, come se non potessero essere scioccanti corpi contundenti scagliati contro la sensibilit\u00e0 di molti. Giornali che dopo aver cercato di arginare l\u2019informazione d\u2019altra origine, bollando come bufala il resto del mondo e come esclusivamente autentiche le loro pagine, ora pubblicano e ottengono le visite indispensabili alla loro sopravvivenza da video creati da beoni privati.<\/p>\n
Cos\u00ec, invece che piangere, ingurgitiamo informazioni e immagini di ogni tipo, come in un all you can eat inderogabile, per credere di essere semplicemente aggiornati o, peggio, intelligenti.<\/p>\n
Democrazia dell\u2019assuefazione, dunque, non \u00e8 una risultante voluta dal caso, ma l\u2019esito di un progetto, voluto dall\u2019oligarchia della comunicazione. Il controllo tradizionale a sfondo fisico coercitivo non poteva pi\u00f9 sortire buoni esiti. La moltiplicazione delle persone, l\u2019insufficienza delle strutture, la diffusa consapevolezza dei diritti fondamentali, l\u2019impagliatura dell\u2019ideologia democratica, non permettevano pi\u00f9 quei modi rozzi, ormai archeologici, peraltro ancora validi in piccoli e micro contesti, vedi Abu Ghraib e Guant\u00e1namo in cima a una lista infinita. Serviva un\u2019azione vestita di comprensione e accondiscendenza, se non di compassione. Ed eccoci al bailamme di distrazioni che \u2013 come un camion a presunto impatto zero, che scarica plastica fintamente riciclabile \u2013 ci ricoprono e ci fresano secondo un intarsio di cui non siamo gli autori.<\/p>\n
Note<\/p>\n
1. William Burroughs, Il pasto nudo<\/i>, Milano, Sugarco, 1976, p. 22.<\/p>\n
2. Erich Fromm, Avere o essere?<\/i>, p. 209, da Giancarlo Arnao, Droga e potere<\/i>, Roma, Savelli, 1979, p. 87.<\/p>\n
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Lorenzo Merlo, diplomato ISEF, Guida alpina emerita e maestro di alpinismo, insegnante di diverse attivit\u00e0 motorie, co-ideatore e responsabile di \u201cVictory Project Scuolanatura\u201d, proposta operativa di reclutamento delle potenzialit\u00e0 individuali.<\/em><\/p>\n
Giornalista pubblicista, scrittore e fotografo. Collabora con blog e testate online con articoli che trattano di ambiente, comunicazione, sicurezza, geopolitica, argomenti evolutivi e di critica sociale.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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