{"id":83035,"date":"2025-04-21T11:40:33","date_gmt":"2025-04-21T09:40:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=83035"},"modified":"2025-04-26T11:15:27","modified_gmt":"2025-04-26T09:15:27","slug":"il-pensare-vivente-apologia-della-filosofia-della-liberta-di-rudolf-steiner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/il-pensare-vivente-apologia-della-filosofia-della-liberta-di-rudolf-steiner\/","title":{"rendered":"Il pensare vivente. Apologia della Filosofia della Libert\u00e0 di Rudolf Steiner"},"content":{"rendered":"
di Sergio Motolese<\/span><\/em><\/pre>\n
Come \u00e8 possibile che un libro dalla portata rivoluzionaria esplosiva, per l\u2019evoluzione della coscienza e del pensare umano, come la Filosofia della Libert\u00e0<\/strong> di Rudolf<\/b> <\/b>Steiner <\/b>sia stato e sia da pi\u00f9 di un secolo sostanzialmente ignorato, poco compreso e praticato da chi lo ha letto e conosciuto? Come mai non viene mai menzionato neppure dai filosofi o sedicenti tali, men che meno da scienziati? Una prima risposta si pu\u00f2 ricavare da quanto l\u2019autore stesso scrive 26 anni dopo la pubblicazione della prima edizione di quest\u2019opera:<\/p>\n
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Questo libro non \u00e8 stato scritto con le intenzioni che oggi stanno di solito all\u2019origine della composizione di un libro. Oggi si conta che il lettore voglia semplicemente informarsi del contenuto, che prenda atto del contenuto del libro a seconda delle sue cognizioni, della sua cultura generica o scientifica. La Filosofia della Libert\u00e0 non si propone questo; perci\u00f2 non \u00e8 propriamente amata da quelli che di un libro vogliono soltanto prendere atto. La mia Filosofia della Libert\u00e0 intende sollecitare ad ogni pagina l\u2019attivit\u00e0 pensante del lettore; il libro vuole essere solo una specie di spartito che occorre leggere pensando attivamente, e progredendo per forza propria di pensiero in pensiero. In esso viene fatto appello continuamente alla collaborazione pensante del lettore, e inoltre si conta sugli effetti che una tale attivit\u00e0 di pensiero esercita sull\u2019anima. (R. Steiner – I confini della conoscenza della natura – conf. del 3 ottobre 1920 \u2013 ed. Antroposofica)<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
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Se cento anni fa \u201csollecitare ad ogni pagina l\u2019attivit\u00e0 pensante del lettore\u201d<\/b>, fare appello alla \u201ccollaborazione pensante del lettore\u201d <\/b>risultava gi\u00e0 difficile, che dire oggi? Quali effetti sul pensare umano provocano oggi passivit\u00e0 e \u201ccomodit\u00e0\u201d, spinte soprattutto dal pensiero dualistico, meccanico, di una digitalizzazione totalizzante? Che dire assistendo allo smantellamento sistematico e criminale, a partire dalle scuole e dalle Accademie, della cultura umanistica in favore della cosiddetta \u201cinnovazione\u201d tecnologica?<\/p>\n
Il richiamo ad uno \u201cspartito\u201d<\/b> <\/b>\u00e8 quanto mai calzante, uno spartito da eseguire nota dopo nota, da seguire riga dopo riga, paragrafo dopo paragrafo:<\/p>\n
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Non legge la Filosofia della Libert\u00e0 nel senso giusto chi, dopo averla studiata in piena attivit\u00e0 di pensiero, non riconosca di afferrare ora se stesso in un elemento della vita animica diverso da quelli per lui validi in precedenza; che non avverta di essersi sollevato dal suo modo abituale di pensare ad un pensare privo di elementi sensibili, entro il quale ci si muove liberamente, del tutto sciolti dalle condizioni della corporeit\u00e0. Se non si \u00e8 capaci di riconoscere questo non si \u00e8 ha veramente compreso quel libro. Bisogna in certo modo essere in grado di dirsi: grazie al lavoro di pensiero che ho compiuto, adesso so che cosa \u00e8 in realt\u00e0 il puro pensare.\u201d(ibidem)<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Dunque, \u201cun pensare privo di elementi sensibili, del tutto sciolti dalle condizioni della corporeit\u00e0\u201d<\/b>.<\/p>\n
Ci spieghiamo sempre meglio il motivo che fa ritenere difficile la comprensione di quest\u2019opera. Non si tratta qui semplicemente di modificare i propri pensieri, cosa gi\u00e0 impegnativa allora e oggi proibitiva, bens\u00ec proprio il modo <\/b>di pensare, e questo non \u00e8 per nulla agevole:<\/p>\n
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Il fatto singolare \u00e8 proprio questo: ci\u00f2 che dovrebbe realizzarsi nell\u2019anima con lo studio della mia Filosofia della Libert\u00e0 <\/b>viene del tutto negato dalla maggioranza dei filosofi occidentali. In molti filosofi si trovano affermazioni nel senso che un pensare puro non esisterebbe neppure, poich\u00e9 ogni pensare conterrebbe sempre almeno dei resti, per quanto diluiti, dell\u2019esperienza sensibile. Certo, bisognerebbe credere che quei filosofi non abbiano mai studiato matematica, che non si siano mai soffermati sulla differenza fra la meccanica analitica e la meccanica empirica. Ma \u00e8 proprio cos\u00ec: per effetto della moderna mania della specializzazione, capita che oggi spesso si faccia della filosofia senza possedere neppure una traccia di conoscenza del pensiero matematico. In fondo non si pu\u00f2 filosofare senza aver compreso almeno lo spirito del pensiero matematico.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ecco, \u201cla mania della specializzazione\u201d<\/b>. Accostare la filosofia alla matematica sembrava gi\u00e0 strano cento anni fa e oggi il problema viene risolto trasformando i filosofi in ospiti di talk <\/i>in cui si parla, per cos\u00ec dire, tutti insieme cercando di sopraffare gli altri anche con l\u2019insulto. Che poi Platone<\/strong> pretendesse che i suoi allievi conoscessero gi\u00e0 la geometria per poter accedere alla sua Accademia, deve sembrare qualcosa di eccentrico:<\/p>\n
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Ammettiamo ora che qualcuno riesca a studiare, con la coscienza ordinaria, la Filosofia della Libert\u00e0 nel modo che ho descritto: naturalmente egli non potr\u00e0 affermare di trovarsi gi\u00e0 nel mondo sovrasensibile. Infatti, io ho scritto in quel modo il libro col proposito preciso di compiere un\u2019opera puramente filosofica. Basta pensare alle conseguenze che sarebbero derivate per la scienza dello spirito orientata antroposoficamente, se avessi cominciato subito con la pubblicazione di opere scientifiche-spirituali: esse sarebbero state naturalmente trascurate come il peggior dilettantismo da parte di tutti i filosofi di professione. Dovevo prima presentare al mondo qualcosa che fosse concepito in modo rigorosamente filosofico, anche se in realt\u00e0 andava oltre la filosofia ordinaria. Era pur necessario compiere una volta il trapasso dallo scrivere puramente filosofico a quello scientifico-spirituale. (ibidem)<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
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Si comprende sempre meglio il poco successo di questo libro, sia in ambito filosofico che scientifico e accademico. Pur essendo un\u2019opera squisitamente filosofica, \u00e8 scritta in modo tale da \u201ccostringere\u201d, per dir cos\u00ec, il lettore a esercitare un pensare diverso da quello abituale, non solo da quello dualistico accennato sopra, ma anche da quello dialettico, sillogistico, logico (senza beninteso rinunciare ad esso), pure gi\u00e0 poco frequente, a esercitare un pensare adatto a transitare \u201cdallo scrivere puramente filosofico a quello scientifico-spirituale\u201d<\/b>:<\/p>\n
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Cercavo di spiegare nel mio libro che non dietro <\/i><\/b>il mondo sensibile esiste qualcosa di sconosciuto, bens\u00ec che dentro <\/i><\/b>il mondo sensibile esiste il mondo spirituale; e in questo ha la sua sussistenza il mondo umano delle idee. Dunque, l\u2019essenzialit\u00e0 del mondo sensibile rimane nascosta alla coscienza umana finch\u00e9 l\u2019anima percepisce unicamente <\/i><\/b>per mezzo dei sensi. Quando per\u00f2 alle percezioni dei sensi, si aggiungono le idee come esperienza<\/i><\/b>, <\/i>il mondo sensibile viene vissuto dalla coscienza nella sua essenzialit\u00e0 oggettiva. Conoscere non \u00e8 ricalcare un\u2019essenzialit\u00e0 ma immedesimarsi in essa con l\u2019anima. E dentro<\/i><\/b> <\/i><\/b>la coscienza si compie il progresso dal mondo sensibile ancora privo di essere all\u2019essenzialit\u00e0 di esso. Il mondo sensibile rimane quindi manifestazione (fenomeno) solo finch\u00e9 la coscienza non riesce a compenetrarlo. (R. Steiner – La mia vita \u2013 ed. Antroposofica)<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
A ben rifletterci, Rudolf Steiner<\/strong> si \u00e8 assunto un compito assai gravoso.<\/p>\n
Lui era in grado di penetrare la realt\u00e0 che appare ai sensi e percepire interiormente il mondo delle cause prime, il mondo spirituale; doveva per\u00f2 scrivere un\u2019opera che accompagnasse s\u00ec per mano il lettore, ma \u201cattraverso la sua collaborazione pensante\u201d alla soglia di quel mondo, lasciandolo sempre libero di proseguire il viaggio per scelta propria, viceversa sarebbe stata una operazione per portare il lettore a \u201ccredere\u201d senza conoscere, non solo, ma anche senza fare esperienza diretta di questo diverso modo di pensare. Doveva portare il lettore a \u201csuonare\u201d lo spartito con una penetrazione artistica che prima non possedeva, in modo tale che alla fine del brano \u201cmusicale\u201d avesse acquisito un modo nuovo di suonare tutti gli altri brani musicali (la realt\u00e0 che appare ai sensi) in modo tale da \u201cafferrare ora se stesso in un elemento della vita animica diverso da quelli per lui validi in precedenza\u201d<\/b><\/p>\n
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<\/b>Se una parte dei filosofi e scienziati del suo tempo avesse accolto quest\u2019opera comprendendone sino in fondo il potenziale evolutivo di trasformazione del pensare contenuto in esso, ho la ferma convinzione che oggi non assisteremmo allo spettacolo desolante, trasandato, squallido e deprimente che la scienza tutta ci presenta, e le Accademie non sarebbero docili strumenti nelle mani di poteri tecnocratici deliranti, violenti e criminali.<\/p>\n
Criminali perch\u00e9 l\u2019attacco al pensare, alla coscienza umana, l\u2019attacco alla libert\u00e0 nel senso pi\u00f9 profondo del termine, come \u00e8 intesa dalla Filosofia della Libert\u00e0<\/b>, \u00e8 un crimine contro l\u2019umanit\u00e0 e come tale dovr\u00e0 essere considerato in un futuro pi\u00f9 prossimo possibile.<\/p>\n
Ma cos\u2019\u00e8 il pensare, cos\u2019\u00e8 questa attivit\u00e0 che solo l\u2019essere umano possiede? E perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec importante?<\/p>\n
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La difficolt\u00e0 di comprendere con l\u2019osservazione il pensare nella sua essenza consiste nel fatto che facilmente essa \u00e8 gi\u00e0 sfuggita all\u2019anima che osserva, quando questa vuole sottoporlo alla propria attenzione. Le rimane allora soltanto la morta astrazione, il cadavere del pensare vivente. Guardando solo a tale astrazione, di fronte ad essa ci si trova con facilit\u00e0 spinti a entrare nell\u2019elemento \u201cpieno di vita\u201d della mistica del sentimento o anche della metafisica della volont\u00e0. Si trover\u00e0 strano che qualcuno voglia afferrare l\u2019essenza della realt\u00e0 in \u201cmeri pensieri\u201d, ma chi veramente si impadronisce della vita nel pensare <\/i><\/b>arriva a vedere che nell\u2019ambito di questa il tessere in soli sentimenti o il considerare l\u2019elemento della volont\u00e0 non pu\u00f2 neppure venire paragonato e tanto meno anteposto alla ricchezza interiore e all\u2019esperienza <\/i><\/b>che riposa in se stessa pur essendo in se mossa. Proprio da tale ricchezza, da questa interiore pienezza dell\u2019esperienza, deriva che la sua controimmagine appaia morta, astratta, nell\u2019abituale atteggiamento dell\u2019anima (R. Steiner \u2013 La Filosofia della Libert\u00e0, cap. VIII \u2013 ed. Antroposofica).<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Sul pensare regna sovente una gran confusione; esso viene a volte additato addirittura come qualcosa che si dovrebbe escludere in favore del sentimento, ritenuto mezzo privilegiato o unico per la comprensione e conoscenza della \u201cvera realt\u00e0\u201d. Si confonde il pensare, ovvero l\u2019attivit\u00e0 pensante, con il prodotto di essa, ovvero i pensieri. Il pensare \u00e8 una attivit\u00e0 eterica vivente, ma anch\u2019essa pu\u00f2 subire un processo degenerativo, come ho detto all\u2019inizio, per evitare il quale occorre esercitarlo e farlo evolvere. Ancora Steiner<\/strong>:<\/p>\n
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Nessun\u2019altra attivit\u00e0 psichica umana \u00e8 tanto facile da misconoscere quanto il pensare. Il volere e il sentire riscaldano l\u2019anima umana ancora nel rivivere lo stato d\u2019animo originale; invece il pensare lascia facilmente freddi nella rievocazione, sembra inaridire la vita dell\u2019anima. Pure questo \u00e8 appunto solo l\u2019ombra fortemente attiva della sua realt\u00e0 intessuta di luce che si immerge con calore nelle manifestazioni del mondo. Tale immergersi avviene con una forza fluente nell\u2019attivit\u00e0 stessa del pensare, una forza che \u00e8 amore di natura spirituale. Non si pu\u00f2 obiettare che chi cos\u00ec vede amore nel pensare attivo, trasferisce in esso un sentimento: l\u2019amore, perch\u00e9 questa obiezione \u00e8 in verit\u00e0 una conferma di quanto qui si \u00e8 detto. Chi cio\u00e8 si rivolge al pensare essenziale <\/i><\/b>vi trova sia il sentimento, sia la volont\u00e0; questi ultimi anche nel profondo della loro realt\u00e0. Chi si distoglie dal pensare e si rivolge solo al puro sentire e volere, perde in essi la vera realt\u00e0 (ibidem).<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
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La Filosofia<\/b> <\/b>della<\/b> <\/b>Libert\u00e0<\/b> <\/b>rappresenta la prima possibilit\u00e0 per conquistare grado a grado il pensare \u201cessenziale\u201d<\/b>, \u201cuna forza che \u00e8 amore di natura spirituale\u201d<\/b>, per cominciare a cogliere l\u2019essenza di questa attivit\u00e0, trovando in esso la pienezza dell\u2019anima. Trascurando il pensare si rischia di confondere il sentire con il sentimentalismo, o anche buttarsi a capofitto in una azione volitiva che si scopre in ritardo essere volont\u00e0 altrui.<\/p>\n
Senza conquistare man mano un pensare vivente, sar\u00e0 difficile ottenere un sostegno per indagare e conquistare la<\/b> <\/b>libert\u00e0<\/b> <\/b>del<\/b> <\/b>volere<\/b> <\/b>umano.<\/b> <\/b>Senza averlo conquistato non potr\u00e0 che derivarne sempre pi\u00f9 una concezione pessimistica dell\u2019essere umano<\/b>, ritenuto incapace e limitato nelle sue possibilit\u00e0 evolutive (fenomeno che \u00e8 in forte crescita), il quale diventa strumento passivo nelle mani di poteri esterni o di istinti e necessit\u00e0 di natura. E allora occorrer\u00e0 \u201cmigliorarlo\u201d, potenziarlo con i potenti mezzi del nuovo dio tecnologico. A questa concezione pessimistica, che parte da Kant <\/b>e conquista buona parte dei filosofi del suo tempo, si ribella Rudolf Steiner. <\/b>Basti dire che in un suo precedente scritto \u201cVerit\u00e0 e scienza – proemio ad una Filosofia della Libert\u00e0\u201d <\/i>afferma:<\/p>\n
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La filosofia attuale soffre di una funesta fede in Kant. La presente opera vuole essere un contributo al suo superamento.<\/p>\n<\/blockquote>\n
A questo punto si pu\u00f2 porre un\u2019obiezione a quanto scritto sin qui: questo \u201cpensare scevro di elementi sensibili\u201d, sviluppato da Rudolf<\/b> <\/b>Steiner<\/b> <\/b>pu\u00f2 essere raggiunto anche con altri metodi? Gli Scolastici, ad esempio, e tutti i filosofi che ad essi hanno attinto non basterebbero a noi oggi per acquisire un pensare qualitativamente simile? La risposta la fornisce Steiner<\/strong> stesso in un libro pubblicato nel 1901:<\/p>\n
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Ho voluto descrivere i caratteri essenziali della mistica medievale al fine di mettere in evidenza come essa, avulsa dal suo terreno originario, dall\u2019antica concezione, si evolva come una mistica indipendente, senza per\u00f2 riuscire a sopravvivere a lungo, in quanto le manca ormai lo slancio animico che in passato l\u2019indagine le conferiva.<\/p>\n
Tale constatazione porta al pensiero che vadano ricercati gli elementi dell\u2019indagine scientifica moderna, i quali portino verso la mistica. Dall\u2019indagine moderna proverr\u00e0 poi il rinnovato slancio animico che non si arresti alla vita interiore confusamente mistica, legata al sentimento, ma che dal punto di partenza mistico ascenda alla conoscenza dello spirito. La mistica medievale and\u00f2 estinguendosi perch\u00e9 aveva perduto il fondamento dell\u2019indagine, capace di indirizzare le forze dell\u2019anima verso lo spirito. Questo libriccino vorrebbe incoraggiare la ricerca delle forze che, partendo dalla scienza moderna rettamente intesa, indichino la direzione verso il mondo spirituale (R. Steiner –<\/i> <\/i>I Mistici all\u2019alba della vita spirituale dei nuovi tempi \u2013 ed. Antroposofica).<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
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Il pensare puro, sviluppato dalla Filosofia della Libert\u00e0<\/strong>, pone il fondamento per compiere ci\u00f2 che la Scolastica non \u00e8 riuscita a fare con l\u2019irrompere dell\u2019epoca scientifica, in quanto impedita dal contenuto dottrinale della loro teologia. Rudolf Steiner <\/b>cerca di sviluppare il processo inverso, ovvero partire da una concezione scientifico-naturale ed ampliarla conservandone il metodo, ad una concezione interiore di auto-conoscenza. Ecco perch\u00e9 la Filosofia della Libert\u00e0 <\/b>porta come sottotitolo:<\/span><\/p>\n
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Risultati di osservazione animica secondo il metodo scientifico<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n
Credo sia questo il motivo per cui la Filosofia della Libert\u00e0 <\/b>rappresenta un unicum<\/em>, essenziale per acquisire un pensare come qui descritto, un pensare che parte dalla scienza della natura, di cui sposa il metodo scientifico, utilizzandolo poi per un processo interiore di auto-conoscenza cui l\u2019Uomo non potrebbe giungere con i metodi del passato. Cos\u00ec si deve intendere il passaggio \u201cdallo scrivere puramente filosofico a quello scientifico-spirituale\u201d.<\/b><\/p>\n
Concludo questa mia apologia della Filosofia<\/b> <\/b>della<\/b> <\/b>Libert\u00e0<\/b> <\/b>di Rudolf<\/b> <\/b>Steiner<\/b> <\/b>affermando che essa \u00e8 un\u2019opera realmente universale in quanto non \u00e8 destinata unicamente a coloro che vogliono addentrarsi nella sua antroposofia. L\u2019opera non contiene alcun elemento di quella scienza spirituale sviluppata successivamente ed \u00e8 quindi destinata all\u2019umanit\u00e0 intera.<\/p>\n
Essa dovr\u00e0 essere sempre pi\u00f9 compresa e soprattutto praticata nella vita sociale, anzitutto dai gruppi di persone che formeranno l\u2019ossatura dell\u2019umanit\u00e0 futura, quella che dovr\u00e0 raccogliere le ceneri di questo impero occidentale decadente, di cui vediamo ogni giorno i sussulti.<\/p>\n
La comprensione profonda della triarticolazione dell\u2019organismo sociale, portata da Steiner<\/strong> dopo il disastro umano e materiale della Grande Guerra, si \u00e8 arenata anche perch\u00e9 anch\u2019essa richiede un pensare radicalmente diverso, un pensare non solo logico ma mobile, creativo, intuitivo; un pensare<\/b> <\/b>vivente<\/b> <\/b>per<\/b> <\/b>una<\/b> <\/b>societ\u00e0<\/b> <\/b>organica<\/b>, nella quale il fattore umano possa riprendere il posto che gli compete.<\/p>\n
Non \u00e8 una speranza, \u00e8 una somma di atti di volont\u00e0 consapevole. <\/b>L\u2019alternativa \u00e8 quella che si dispiega tutti i giorni sotto i nostri occhi.<\/p>\n
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\"\"<\/b>Sergio Motolese,musicista. L\u2019incontro con l\u2019antroposofia di Rudolf Steiner gli ha consentito di integrare le esperienze musicali con quelle acquisite in vari ambiti concernenti la salute.
\nNegli ultimi anni si \u00e8 occupato in particolar modo degli effetti del suono elettronico e dell\u2019informatica digitalizzata sull\u2019essere umano.
\nE\u2019 diplomato\u00a0\u00a0<\/span>presso la LUINA (Libera Universit\u00e0 di Naturopatia Applicata). Tiene laboratori musicali, conferenze, incontri, seminari, gruppi di studio.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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