![\"\"](\"https:\/\/www.liberopensare.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Screenshot-2025-04-01-alle-17.55.11-187x300.png\")
1b<\/strong> L’inizio del XX secolo sfoci\u00f2 politicamente nella prima guerra mondiale (1914-18), economicamente<\/em> nella depressione degli anni ’20 e scientificamente<\/em>, ad esempio, nella scoperta di Plutone (1930) o nella fissione nucleare (1937). E il nome Sarajevo divenne il simbolo del crollo dei vecchi ordini europei.\u00b2 Cosa era successo?<\/p>\n 1c<\/strong> La vita spirituale degli uomini non riusciva a tenere il passo con quella fisica e materiale, con la conseguenza che la vita animica si atrofizz\u00f2 o si ritir\u00f2 in se stessa. La filosofia, madre di tutte le scienze, non riusciva pi\u00f9 a comprendere i suoi figli e si impover\u00ec nel materialismo e nel positivismo. La teologia occidentale combatteva una battaglia difensiva dopo l’altra, non aveva quasi pi\u00f9 accesso al Cristo come essere spirituale; i protestanti vedevano Ges\u00f9 come un \u201csemplice uomo di Nazareth\u201d e il papato pensava di doversi salvare con il dogma dell’infallibilit\u00e0 (1870). Alcuni individui vedevano chiaramente l’imminente catastrofe,\u00b3 ma nessuna voce riusciva a farsi sentire in modo decisivo attraverso il clangore frenetico della civilt\u00e0 moderna.<\/p>\n 1d<\/strong> Rudolf Steiner<\/strong> nacque in questo periodo. Figlio di una semplice famiglia di ferrovieri, venne al mondo nel 1861 a Kraljevec e crebbe nell’Austria orientale. L\u00ec assorb\u00ec tutto ci\u00f2 che gli veniva offerto, inizialmente in modo un po’ sognante, l’incontro con la natura e la tecnica,\u2074 la vita di campagna, le persone di lingue diverse (tedeschi, croati, cechi, ungheresi), poi in modo pi\u00f9 consapevole la variet\u00e0 della vita culturale viennese,\u2075 i tumulti politici, l’interconnessione mondiale del commercio. Partecip\u00f2 attivamente al dibattito culturale e politico del suo ambiente, sul quale gi\u00e0 all’et\u00e0 di ventun anni pubblic\u00f2 alcuni articoli.<\/p>\n 1e<\/strong> Ben presto il giovane ambizioso fu invitato a pubblicare gli scritti scientifici di Goethe. Negli anni Novanta lavor\u00f2 a Weimar, dove conobbe eminenti studiosi tedeschi. Successivamente si trasfer\u00ec nella vivace Berlino di fine secolo, che osserv\u00f2 con occhio attento.\u2076 Qui inizi\u00f2 la sua vera e vasta influenza.<\/p>\n 1f<\/strong> Oltre a questo mondo esterno, Steiner<\/strong> fin da piccolo ne conobbe un altro: un mondo ricco e variegato di immagini, accanto al quale quello esterno rischiava continuamente di sbiadire. All’inizio riusciva a comunicare solo con difficolt\u00e0 questo aspetto interiore della sua esperienza, perch\u00e9 da un lato non disponeva di concetti adeguati per esprimere ci\u00f2 che viveva, dall’altro sembrava che quasi nessuno fosse seriamente interessato, soprattutto quando il giovane Rudolf<\/strong> insisteva sulla realt\u00e0\u2077 di quel mondo. Da parte sua, rifiutava sempre pi\u00f9 la spiritualit\u00e0 che trovava, come il cristianesimo limitato al fisicamente comprensibile o la spiritualit\u00e0 confusa importata dall’Oriente; tali cose non potevano esistere davanti alla sua conoscenza. Decise di esplorare l’altro mondo con un approccio scientifico\u2078, come aveva appreso dai suoi studi. Fu cos\u00ec che, a partire da quelle circostanze storiche, questa individualit\u00e0 pose le basi per una scienza dello spirito, che fu poi presentata e sviluppata a partire dal 1901.<\/p>\n 1g<\/strong> Noi esseri umani del XXI secolo possiamo trovare nella scienza dello spirito di Rudolf Steiner<\/strong> un mezzo per riconoscere anche le domande del nostro tempo e per affrontarle. Non sar\u00e0 con idee obsolete o con un patrimonio spirituale ormai superato, e tanto meno con ideologie, che potremo resistere agli eventi del tempo, ma \u2013 e questo risulta sempre pi\u00f9 evidente \u2013 solo con un contenuto essenziale\u2079 elaborato da noi stessi e quindi reso vivo, di cui poi dovremo anche assumerci la responsabilit\u00e0. L’antroposofia pu\u00f2 offrire un aiuto concreto in questo senso.<\/p>\n Da Dallo Yoga alla Rosa Croce<\/span><\/em><\/strong> di <\/span>Massimo Scaligero\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n 2a <\/strong>Trassi dunque dalla libreria La Scienza occulta<\/em>, proprio per leggere qualcosa di semplice come una favoletta o un racconto sensazionale, dato che non avevo altro sotto mano. Aprii a caso il libro verso la met\u00e0 e il mio occhio and\u00f2 su una frase che immediatamente mi colp\u00ec: mi parve dirmi qualcosa di molto familiare: lessi e rilessi il periodo, lo meditai alquanto, e l’impressione di trovarmi dinanzi a qualcosa di essenziale gradualmente si accrebbe in me. Lessi ci\u00f2 che veniva prima di quel punto e quello che veniva dopo, e mano a mano avevo la certezza di trovarmi dinanzi a quello che mi attendevo da tempo. Sulla scorta di UR<\/em>, avevo bens\u00ec gi\u00e0 letto e apprezzato volumi dello Steiner<\/strong> come Iniziazione<\/em> e Coscienza d’iniziato<\/em>, ma in quanto seguivo fedelmente Evola<\/strong> e Gu\u00e9non<\/strong>, avevo accettato da questi autori una critica severa e riserve riguardo all’insegnamento dello Steiner<\/strong>. Da anni conosco serie di ricercatori che, in base a tale critica, hanno rifiutato l’Antroposofia di Rudolf Steiner<\/strong>: non conosco nessuno che, dopo aver accertato tale critica, abbia poi avuto la forza di ricredersi e di riconoscere nello Steiner<\/strong>, per \u201cautonoma\u201d revisione critica, qualcosa di pi\u00f9 che un Maestro, il Maestro.\u00b9\u00b0<\/p>\n 2b <\/strong>Capii dunque d’un tratto che forse mi attendeva un lavoro nuovo di verifica dei valori sui quali mi ero sino ad allora appoggiato. Mi sprofondai nella lettura della Scienza occulta<\/em>, per avere conferma di una precisa impressione interiore: di pagina in pagina cominciai a riconoscere il paesaggio a me familiare: da quella esposizione per\u00f2 balzava un significato, come la relazione interna, o l’essenza, che dava senso al tutto: era la relazione interna che io cercavo: la idea di cui la serie delle imagini era il linguaggio o l’alfabeto: e tale significato, nel libro medesimo, rimandava a un metodo di conoscenza, il contatto con il quale cominci\u00f2 parimenti per mc a essere come un \u201criconoscere\u201d, o un \u201cricordare\u201d, qualcosa che gi\u00e0 avevo realizzato con i miei mezzi, facendo dello yoga il mio yoga.<\/p>\n 2c<\/strong> Ricordo che quel giorno, chiudendo il libro, ebbi per la prima volta l’idea che dietro la figura e l’opera di Rudolf Steiner<\/strong> si celasse lo personalit\u00e0 del Maestro che molti affannosamente cercano in Oriente o nei recessi della Tradizione. Mi trovavo dinanzi a una prova decisiva: lo Steiner<\/strong> rispondeva a interrogativi radicali dell’esperienza dell’anima, riguardo ai quali a me risultava per constatazione diretta non esservi conoscitori esoterici adeguati, n\u00e9 in Asia n\u00e9 in Europa. Della materia di cui io avevo tentato con i miei mezzi una penetrazione, giovandomi dei diversi insegnamenti, con appena affioranti risultati, egli era l’assoluto padrone: gli altri la ignoravano, anzi mostravano sprezzare per esempio quell’esperienza dell’\u201c\u00e8tere\u201d mentale, a cui lo Steiner<\/strong> connette il destarsi della coscienza imaginativa, e proprio in quanto egli nel parlare di tale esperienza talora si serve di termini ricorrenti nella moderna letteratura teosofica, tendevano a confondere questo suo insegnamento con i contenuti di quella letteratura.<\/p>\n 2d <\/strong><\/span>In effetti a me risultava che di quel grado di coscienza poteva parlare con tanta sicurezza soltanto qualcuno che movesse con dimestichezza nella sfera di forze operanti a tale grado: a un livello invero superumano. Nel leggere le pagine dello Steiner<\/strong>, per me era chiaro che il problema di lui non era stato la penetrazione del Sovrasensibile, nel quale invero moveva come in un mondo familiare e al tempo stesso con autorit\u00e0, bens\u00ec il mettere la descrizione di tale penetrazione in linguaggio accessibile al tipo umano il cui male endemico \u00e8 l ‘intellettualismo.<\/p>\n 2e <\/strong><\/span>L’espressione dello Steiner<\/strong> mi risultava un sacrificio compiuto sul piano del linguaggio, non per brillare o persuadere mediante le parole, ma per aiutare il discepolo a superare la barriera delle parole, la dialettica. Mentre gli autori esoterici normalmente si riferiscono all’altrui esperienza sovrasensibile, o alla Tradizione, Steiner<\/strong> si riferisce alla propria esperienza. Gli altri comunque si appellano ai Maestri del passato, Egli invece si presenta come il Maestro: ma, appunto come dicevo, il pi\u00f9 difficile ad accostare.<\/p>\n 2f <\/strong><\/span>Nell’intento della fedelt\u00e0 all’insegnamento di Rudolf Steiner<\/strong>, l’appartenenza al suo Movimento diviene reale, proprio grazie all’autonomia nel collegamento con la Societ\u00e0, che \u00e8 in definitiva la forza della Societ\u00e0, essendo l’appartenenza l’atto interiore. Si possono tuttavia invocare norme, statuti, direttive, che giustamente esigano una determinata regolarit\u00e0: occorre non dimenticare per\u00f2 che quelle norme sono espressione di un particolare periodo, dal quale \u00e8 trascorso oltre mezzo secolo.<\/p>\n 1 Non senza schiavit\u00f9, sterminio degli indiani e guerra di secessione (1861-1865) – il Canada ottenne la piena autonomia solo nel 1931. STEINER, R.: \u00abMein Lebensgang\u00bb (La mia vita)![\"\"](\"https:\/\/www.liberopensare.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/4738-300x300.webp\")
Aggiunta<\/h2>\n
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Note <\/span><\/h2>\n
\n2 Oggi, alla fine di questo secolo, (cfr. Mbl.28<\/a>) sembra essere tornato ad esserlo. In contrasto con gli sforzi di unificazione in Europa guidati dall’economia, la guerra civile in Bosnia ha avuto un effetto particolarmente crudo e ha portato alla prima insediamento di arabi islamici pronti a combattere.
\n3 Ad esempio Friedrich Nietzsche, Rosa Luxemburg o Oswald Spengler
\n4 Steiner viveva quotidianamente il mondo delle ferrovie a vapore, all’epoca il mezzo di trasporto pi\u00f9 moderno, poich\u00e9 suo padre era capostazione e viveva con la famiglia in una stazione ferroviaria.
\n5 cfr. TORBERG, F.: \u201cTrattato sui caff\u00e8 viennesi\u201d in \u00abDie Tante Jolesch\u00bb
\n6 cfr. Mbl-B.6<\/a>
\n7 Livello degli effetti spirituali e mentali – La realt\u00e0 (dal latino res, cosa) significa in senso stretto effettualit\u00e0, non veridicit\u00e0; tuttavia si pu\u00f2 parlare di \u201cfatti spirituali\u201d e \u201crealt\u00e0 fisica\u201d, perch\u00e9 i livelli dell’essere si compenetrano e si influenzano a vicenda.
\n8 cfr. Rudolf Steiner,<\/em> <\/span>Linee fondamentali di una gnoseologia della concezione goethiana del mondo.
\n<\/em>9 ci\u00f2 che attraverso il nostro essere autentico viene portato nel mondo in modo nuovo, fondamento di ogni \u201cinnovazione\u201d e quindi in netto contrasto con le ideologie religiose, politiche o economiche
\n1<\/span>0 cfr. M. Scaligero per un approccio a Steiner <\/span><\/p>\nBibliografia<\/span><\/h2>\n
\nLINDENBERG, CH.: \u00abRudolf Steiner – Eine Chronik\u00bb (Rudolf Steiner – Una cronaca)
\nOSTERRIEDER, M.: \u00abDie Welt im Umbruch\u00bb (Il mondo in trasformazione)
\nSCHMID, R.: \u00abRudolf Steiner\u00bb
\nWEHR, G.: \u00abRudolf Steiner\u00bb
\nW.G.V\u00d6GELE: \u00abDer andere Rudolf Steiner\u00bb (L’altro Rudolf Steiner)
\nWIKIPEDIA: Rudolf Steiner<\/span><\/p>\n