{"id":84063,"date":"2025-07-13T12:42:29","date_gmt":"2025-07-13T10:42:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=84063"},"modified":"2025-07-15T08:33:37","modified_gmt":"2025-07-15T06:33:37","slug":"pensieri-triarticolati-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/pensieri-triarticolati-i\/","title":{"rendered":"Pensieri triarticolati (I)"},"content":{"rendered":"
di Sergio Motolese<\/em><\/pre>\n
Dalla schiavit\u00f9 al lavoro liberato<\/b><\/p>\n
E\u2019 ancora possibile trasformare l\u2019economia attuale e invertire la sua marcia distruttiva? Come bloccare questo processo degenerativo e farlo diventare il campo nel quale l\u2019uomo sperimenti i suoi talenti per produrre ci\u00f2 che \u00e8 utile e necessario al vivere comunitario? Il cancro della finanza che domina sui processi produttivi pu\u00f2 ancora essere estirpato prima che crisi economiche e guerre, che vediamo sempre pi\u00f9 stagliarsi all\u2019orizzonte, svolgano il loro ruolo inevitabile?<\/p>\n
A ben riflettere, qualunque risposta si voglia dare a queste domande, il primo passo per ogni trasformazione \u00e8 un radicale cambiamento di pensiero.<\/b> Viceversa avverr\u00e0 quello che \u00e8 sinora avvenuto: cambiamenti fittizi, formali, parziali, utili a illudere, a dare qualche contentino e poter continuare il processo di asservimento delle coscienze a elite<\/i> sempre pi\u00f9 feroci e criminali.<\/p>\n
\"\"
ACQUISTALO QUI CON IL 5% DI SCONTO<\/strong><\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
Tra i tanti possibili, un lembo da afferrare e dal quale partire per comprendere la portata rivoluzionaria della Triarticolazione Sociale<\/b> proposta cento anni fa da Rudolf Steiner<\/b> pu\u00f2 essere il tema del lavoro<\/b>, proprio quello che la Costituzione italiana pone a fondamento della Repubblica.<\/p>\n
Ma cosa intendiamo oggi per lavoro?<\/p>\n
\n
\u201cNell\u2019antichit\u00e0 c\u2019erano gli schiavi. L\u2019uomo intero veniva venduto al pari di una merce. Qualcosa di meno, ma pur sempre una parte dell\u2019essere umano stesso, s\u2019incorporava nel processo economico mediante la servit\u00f9 della gleba. Il capitalismo \u00e8 divenuto il potere che imprime ancora il carattere di merce a una parte dell\u2019essere umano: all\u2019energia del lavoro. (\u2026) Del carattere di merce dato al lavoro umano, si fa una semplice questione economica, e si crede che dalla stessa vita economica debbano scaturire le forze che valgano a creare una condizione per la quale il proletario non possa pi\u00f9 sentire come indegna di s\u00e9 l\u2019incorporazione della sua energia di lavoro entro l\u2019organismo sociale. Si vede come la moderna forma dell\u2019economia sia sorta nella vita storica dell\u2019umanit\u00e0. Si vede anche come questa forma dell\u2019economia abbia impresso al lavoro umano il carattere di merce. Ma non si vede che \u00e8 una caratteristica della vita economica stessa quella di dare il carattere di merce a tutto ci\u00f2 che vi si incorpora. La vita economica consiste infatti nella produzione e nell\u2019adeguato consumo di merci. Perci\u00f2 non \u00e8 possibile togliere al lavoro umano il carattere di merce, se non si trova la possibilit\u00e0 di svincolarlo dal processo economico.\u201d ( R. Steiner: I punti essenziali della questione sociale – Ed. antroposofica)<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
 <\/p>\n
\n
\u201cIl capitalismo \u00e8 divenuto il potere che imprime ancora il carattere di merce a una parte dell\u2019essere umano: all\u2019energia del lavoro.\u201d<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n
Steiner<\/strong> scrive questo libro alla fine della Grande Guerra, quando il movimento proletario era in pieno fermento, esaltato dalla Rivoluzione di ottobre in Russia. Che poi l\u2019economia altro non sappia e non possa fare che trasformare tutto in merce lo vediamo molto bene oggi, quando sono in vendita come merce preziosa cose impensabili sino a qualche decennio fa: le propensioni all\u2019acquisto, i nostri movimenti fisici, battiti cardiaci, il numero dei\u00a0 <\/span>passi, pensieri, emozioni e tutto ci\u00f2 che la tecnologia digitale permette di controllare.<\/p>\n
\n
\u201cGli sforzi non devono essere diretti <\/i>a trasformare il processo economico in modo che in esso venga difesa l\u2019energia del lavoro umano, bens\u00ec a risolvere il problema: come riuscire a svincolare dal processo economico l\u2019energia del lavoro, affinch\u00e9 essa venga regolata da altre forze sociali che le tolgano il carattere di merce?\u201d (ibidem)<\/i><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Ecco la prima provocazione al pensare.<\/strong><\/p>\n
E\u2019 nella natura profonda del processo economico trasformare tutto in merce, \u00e8 il suo compito occuparsi di produzione, commercio e consumo di merci. Come non tentiamo di trasformare un animale feroce in vegetariano ma cerchiamo di limitare i possibili danni che pu\u00f2 causare all\u2019uomo, cos\u00ec dobbiamo considerare il processo economico, senza distoglierlo dal suo compito, ma limitarne i danni che esso produce di necessit\u00e0; uno di essi, il pi\u00f9 significativo, \u00e8 proprio l\u2019asservimento dell\u2019uomo al processo produttivo.<\/b> Ecco perch\u00e9 dobbiamo \u201csvincolare dal processo economico l\u2019energia del lavoro\u201d<\/b>. Come?<\/p>\n
\"\"
ACQUISTALO QUI CON IL 5% DI SCONTO<\/strong><\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
Quando Rudolf Steiner<\/b> ha esposto in modo organico i principi della Triarticolazione Sociale, <\/b>aveva gi\u00e0 compiuto con la sua incessante attivit\u00e0 un lavoro di semina durato pi\u00f9 di 25 anni, fornito stimoli per educare il pensare,<\/b> rendendolo tale da poter affrontare il capovolgimento di tutto quello sperimentato sino ad allora in campo sociale. Senza questo fondamento sarebbe stato difficile affrontare la complessit\u00e0 di pensiero che immaginare un organismo sociale triarticolato in tutte le sue declinazioni richiede.<\/p>\n
Non si tratta infatti di \u201ctripartire\u201d la vita sociale in tre compartimenti stagni separati, come a volte viene erroneamente inteso; tanto meno si intende costituire tre Parlamenti. Triarticolare l\u2019organismo sociale significa identificare in esso tre ambiti, tre sfere di attivit\u00e0, sapendo che l\u2019unit\u00e0 la determina l\u2019uomo, il quale agisce in tutti e tre, ma con modalit\u00e0 differenti in ciascuno di esse,<\/b> e fare in modo che ciascun ambito sia ben identificato, ma non isolato, e riceva dagli altri due sia limiti<\/b> che impulsi vitali<\/b> al suo operare.<\/p>\n
\n
\u201cQuesto [l\u2019organismo sociale], se vuole operare sanamente, deve sviluppare in s\u00e9 tre strutture diverse, secondo le leggi che sono proprie a ciascuna.<\/p>\n
Una di queste \u00e8 la vita economica. (\u2026) Attraverso la tecnica e il capitalismo essa \u00e8 divenuta predominante in tutta la moderna societ\u00e0 umana. La vita economica deve essere nell\u2019organismo sociale una struttura relativamente autonoma, come lo \u00e8 il sistema neuro-sensoriale nell\u2019organismo umano. La vita economica comprende tutto ci\u00f2 che riguarda la produzione, la circolazione e il consumo di merci.\u201d (ibidem)<\/i><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
L\u2019economia moderna \u00e8 sempre pi\u00f9 legata alla tecnologia digitale, la quale a sua volta trasforma processi umani in processi automatici. Il combinato disposto produce una struttura di puro potere, sempre pi\u00f9 oppressiva e disumana verso gli altri ambiti della vita sociale, quello giuridico-politico e quello culturale-spirituale, e verso l\u2019uomo stesso.<\/p>\n
\n
\u201cCome seconda struttura dell\u2019organismo sociale \u00e8 da considerarsi la vita del diritto pubblico, la vita politica. [Essa] pu\u00f2 abbracciare soltanto quel che sorge da sostrati puramente umani e riguarda i rapporti tra uomo e uomo. Nella vita si deve fare questa distinzione col sentimento affinch\u00e9, come conseguenza, la vita economica si scinda da quella politica, come nell\u2019organismo naturale dell\u2019uomo l\u2019attivit\u00e0 dei polmoni per l\u2019aspirazione e l\u2019espirazione dell\u2019aria esterna si scinde dai processi della vita neuro-sensoriale.<\/p>\n
Come terza struttura (\u2026) si ha da comprendere nell\u2019organismo sociale (\u2026) tutto quel che poggia sulle doti naturali del singolo individuo umano.\u201d\u00a0 <\/span>(ibidem)<\/i><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Le istituzioni statali non vengono abolite ma vengono molto ridimensionate poich\u00e9 cessano di gestire ambiti non di loro competenza, ovvero tutto ci\u00f2 che attiene la vita economica, da un lato, e la vita culturale: scuola, scienza, arte, spiritualit\u00e0, dall\u2019altra. Una rivoluzione copernicana. Il lavoro, <\/b>che ora ci interessa in modo particolare, \u00e8 di stretta competenza proprio della sfera giuridica, in quanto attiene la dignit\u00e0 umana, non la produttivit\u00e0.<\/b> Questa sfera \u00e8 l\u2019unica che emana norme che possono garantire l\u2019eguaglianza<\/b> tra le persone. In essa le decisioni sono prese a maggioranza<\/b>.<\/p>\n
Ma non basterebbe affidare alla sfera giuridica la regolamentazione del lavoro in tutti i suoi ambiti se anche la gestione dell\u2019economia non subisse un cambiamento radicale. Essa dovr\u00e0 essere gestita da Associazioni nelle quali siedono allo stesso tavolo produttori, distributori e consumatori. Qui non deve prevalere la maggioranza e neppure il \u201clibero mercato\u201d ma una vera concertazione, l\u2019aspetto solidale, la fratellanza<\/b>; la cosiddetta concorrenza lascia il posto alla determinazione di prezzi concertati di volta in volta secondo il luogo e le circostanze reali, prezzi che non penalizzano nessuno degli attori. L\u2019imprenditore non possiede l\u2019azienda ma la gestisce perch\u00e9 gli \u00e8 affidata in base ai suoi talenti da un organismo esterno, che non appartiene alla sfera economica ma a quella culturale-spirituale.<\/p>\n
\"\"
ACQUISTALO QUI <\/strong><\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
L\u2019accenno che Steiner<\/strong> fa della triarticolazione dell\u2019organismo umano<\/b> ci fa comprendere come il centro sia sempre l\u2019Uomo, la cui conoscenza ci aiuta a comprendere meglio la Societ\u00e0 Organica Triarticolata. Ogni organismo vivente \u00e8 tale quando al suo interno agiscono polarit\u00e0 contrapposte, e un terzo elemento che le armonizza di continuo. Nell\u2019organismo umano il ricambio produce materia che viene distrutta dalla sfera neuro-sensoriale. Da questa distruzione di materia pu\u00f2 nascere la coscienza, il sentire e il pensare. Il sistema ritmico, cuore e polmoni, equilibria il processo. Questo detto in estrema sintesi.<\/p>\n
Anche l\u2019Organismo Sociale \u00e8 un essere vivente.<\/b> L\u2019attivit\u00e0 economica distrugge di necessit\u00e0, per sua stessa natura. Ci deve allora essere un altro organo che limiti i danni e ricostruisca ci\u00f2 che viene distrutto per necessit\u00e0: l\u2019attivit\u00e0 culturale, la scienza, l\u2019arte, la scuola, tutta la libera attivit\u00e0 culturale-spirituale dovrebbe servire a questo scopo. Nel caso specifico del lavoro,<\/b> la sfera giuridica interviene dall\u2019esterno di quella economica (di cui non si occupa) impedendo con norme di legge che la dignit\u00e0 dell\u2019essere umano venga assoggettata alle esigenze produttive.<\/p>\n
Gi\u00e0 nel 1907, in un suo scritto (Scienza dello spirito e problema sociale)<\/i>, incluso nel libro citato sopra, Steiner<\/b> cos\u00ec sintetizzava un principio fondamentale del vivere sociale:<\/p>\n
\n
\u201cLa salute di una comunit\u00e0 di uomini che lavorano insieme \u00e8 tanto maggiore quanto meno il singolo ritiene per s\u00e9 i ricavi delle sue prestazioni, vale a dire quanto pi\u00f9 di tali ricavi egli d\u00e0 ai suoi collaboratori, e quanto pi\u00f9 i suoi bisogni non vengono soddisfatti dalle sue prestazioni, ma da quelle degli altri.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Non \u00e8 una astratta affermazione di principio o una aspirazione buonista, e neppure un invito ad un generico volontariato:<\/p>\n
\n
\u201cNon si deve per\u00f2 pensare che basti dar valore a questa legge in un senso genericamente morale, oppure che la si voglia pi\u00f9 o meno trasformare nel senso che ognuno lavori al servizio dei propri simili. No, in realt\u00e0 la legge vive come deve soltanto se ad una comunit\u00e0 di uomini riesce di creare istituzioni tali che mai qualcuno possa trattenere per s\u00e9 i frutti del suo lavoro, ma che questi vadano a vantaggio della comunit\u00e0, possibilmente senza residui. In cambio ognuno deve a sua volta venir mantenuto dal lavoro dei suoi simili.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
E\u2019 di tutta evidenza che non si tratta di calare concetti di questa portata pari pari nella realt\u00e0 delle attuali istituzioni; sarebbe impossibile. Adesso \u00e8 forse pi\u00f9 chiaro il motivo per cui la risposta agli interrogativi esposti all\u2019inizio richiede anzitutto una inversione totale di pensiero. Solo in una societ\u00e0 triarticolata come quella esposta sono possibili\u00a0 <\/span>contrappesi che si sorreggono reciprocamente; in quella attuale l\u2019economia \u00e8 un mostro divoratore che controlla governi, scienza e cultura. Se nell\u2019organismo umano il sistema neuro-sensoriale avesse questo sopravvento, gli organi verrebbero uno ad uno distrutti.<\/p>\n
Il capovolgimento di pensiero pi\u00f9 significativo riguarda il fatto che il lavoro perderebbe sempre pi\u00f9 il carattere \u201cegoistico\u201d (lavorare per guadagnare). La vita culturale, a partire da una scuola anch\u2019essa liberata dalle grinfie del \u201cmercato\u201d e da quelle dei ministeri, formerebbe le persone non in base a esigenze produttive<\/b> ma sviluppando in ciascuno i propri unici talenti da mettere al servizio della comunit\u00e0. Il lavoro perderebbe allora il carattere costrittivo e assumerebbe sempre pi\u00f9 quello creativo, e la famigerata \u201cpiena occupazione\u201d sarebbe a portata di mano.<\/p>\n
\n
\u201c Il compito del presente \u00e8 quello di portare gli uomini in una posizione tale che ogni singolo svolga il lavoro per la comunit\u00e0 movendo da un suo impulso interiore.\u201d (ibidem)<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
 <\/p>\n
\"\"
ACQUISTALO QUI<\/strong><\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n
\n
\u201cMovendo da un suo impulso interiore.\u201d <\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n
Esso non pu\u00f2 scaturire <\/b>in una societ\u00e0 dominata dall\u2019egoismo, in cui il darwinismo sociale tende a sopraffare in nome della \u201clibera concorrenza\u201d. A questi pensieri si possono fare decine e decine di obiezioni; essi possono essere anche derisi dai cosiddetti \u201cpragmatici\u201d, quelli che pretendono di guidare il mondo dopo averlo ridotto in questo stato. Essi non vedono la relazione tra le tragedie che ci circondano e l\u2019organizzazione attuale del vivere sociale. Si fa fatica ad immaginare la portata rivoluzionaria che cambiamenti di questa natura produrrebbero.<\/p>\n
Liberando il lavoro, trasformando le istituzioni attuali e riportando l\u2019economia, vorrei dire costringendola,<\/b> al suo ruolo e ambito originari, si produrrebbero a catena trasformazioni enormi non solo nel modo di vivere ma anche di pensare. Non una societ\u00e0 perfetta, questa s\u00ec utopica, ma un organismo sociale vivo, in grado di evolvere in senso umano.<\/p>\n
Vediamo gi\u00e0 come tutto intorno a noi involva e il lavoro assuma forme sempre pi\u00f9 disumane, quasi un ritorno a schiavit\u00f9 antiche, mascherate da finta libert\u00e0, come nel caso dei riders<\/i>. E che dire dei\u00a0 <\/span>raccoglitori di pomodori a 3 euro l\u2019ora? Sono i nuovi schiavi.<\/p>\n
Non credo, ad esempio, sia utopia immaginare una Fondazione che riceva donazioni che permettano di affidare la gestione di una azienda agricola biodinamica a persone con i talenti per gestirla al servizio di una comunit\u00e0. Costoro si possono avvalere di collaboratori, non\u00a0 <\/span>di dipendenti<\/b>, con i quali ripartire i ricavi, e non in parti uguali,<\/b> secondo un astratto egualitarismo, e neppure secondo una piramide di importanza delle mansioni, ma secondo le esigenze dei singoli.<\/b> Ecco un terreno per confronti umani evolutivi.<\/p>\n
Le Comunit\u00e0 nuove, di cui ho parlato in altri scritti e di cui anche altri hanno scritto su Libero Pensare<\/em>, possono cominciare a sperimentare questi principi, saggiarne le potenzialit\u00e0 e anche le difficolt\u00e0.<\/b><\/b><\/p>\n
Non \u00e8 semplice realizzare progetti di questo genere, perch\u00e9 bisogna remare sempre contro corrente e con venti e tempeste da evitare, ma forse gli scogli pi\u00f9 ardui e pericolosi non sono quelli pratici, burocratici o gli interessi esterni che cercherebbero di ostacolare la riuscita, ma proprio il cambiamento dei nostri pensieri.<\/b><\/b><\/p>\n
 <\/p>\n
\n
\"\"<\/b>Sergio Motolese, musicista. L\u2019incontro con l\u2019antroposofia di Rudolf Steiner gli ha consentito di integrare le esperienze musicali con quelle acquisite in vari ambiti concernenti la salute.
\nNegli ultimi anni si \u00e8 occupato in particolar modo degli effetti del suono elettronico e dell\u2019informatica digitalizzata sull\u2019essere umano.
\nE\u2019 diplomato\u00a0\u00a0<\/span>presso la LUINA (Libera Universit\u00e0 di Naturopatia Applicata). Tiene laboratori musicali, conferenze, incontri, seminari, gruppi di studio.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
di Sergio Motolese Dalla schiavit\u00f9 al lavoro liberato E\u2019 ancora possibile trasformare l\u2019economia attuale e invertire la sua marcia distruttiva? Come bloccare questo processo degenerativo e farlo diventare il campo nel quale l\u2019uomo sperimenti i suoi talenti per produrre ci\u00f2 che \u00e8 utile e necessario al vivere comunitario? Il cancro della finanza che domina sui […]<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":84070,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[903,5162],"tags":[851,63,1303],"class_list":["post-84063","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rassegna","category-spiritualita","tag-evidenza","tag-rudolf-steiner","tag-sergio-motolese"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/84063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=84063"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/84063\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":84071,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/84063\/revisions\/84071"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/84070"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=84063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=84063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=84063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}