{"id":85818,"date":"2025-12-01T09:54:38","date_gmt":"2025-12-01T08:54:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=85818"},"modified":"2025-12-03T09:34:02","modified_gmt":"2025-12-03T08:34:02","slug":"il-gobbo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/il-gobbo\/","title":{"rendered":"Il Gobbo"},"content":{"rendered":"
di Lorenzo Merlo\u00a0<\/em><\/pre>\n
Come dal <\/i>gobbo, il suggeritore rammenta all\u2019attore le battute del suo personaggio, in funzione dell\u2019inconsapevole concezione che abbiamo del mondo, come nel caso di un\u2019emozione, esprimiamo ci\u00f2 che ci impone. Tale concezione emerge, silente a noi stessi, dalle descrizioni che ne facciamo sia quando lo riscontriamo nella realt\u00e0 \u2013 o cos\u00ec ci sembra \u2013 sia quando entra in conflitto con le descrizioni altrui. Un conflitto che pu\u00f2 lasciarci perplessi o sconvolti, comunque disarmati. Scatta allora irrefrenabile il giudizio. Un atto che ci pare dovuto e che \u00e8 rivelatore di noi stessi e che quando ne siamo identificati ci separa dalla realt\u00e0 osservata, ovvero ci impedisce di vedere che essa appare cos\u00ec proprio a causa nostra o del nostro giudizio. L\u2019epilogo del giudizio \u00e8 tanto necessario al mantenimento dell\u2019identit\u00e0 e del suo equilibrio, ovvero alla sua ignoranza, quanto perci\u00f2 dell\u2019impedimento alla conoscenza, che avviene invece nell\u2019apertura o nell\u2019amore, ovvero nella rinuncia a privilegiare il nostro interesse personale. Cio\u00e8 alla sola via per rivelare a noi stessi la concezione del mondo che ci guidava e che, alla quale, devolvevamo tutta la nostra energia. Si tratta di un processo di emancipazione da noi stessi, dalle ideologie di forma varia, dalla cultura che culmina con la bellezza, ovvero nella via della serenit\u00e0.<\/i><\/p>\n
Tenendo conto che nessuno \u2013 se non profondamente alterato \u2013 \u00e8 costantemente un tipo puro, ecco alcune livree che si trovano nei guardaroba di tutti. Come uno smoking richiede l\u2019occasione adatta per venire indossato, cos\u00ec ognuna di queste, nella giusta circostanza, \u00e8 pronta a in-vestirci.<\/i><\/p>\n
Il prepotente<\/b><\/p>\n
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La concezione del mondo del prepotente non contempla l\u2019altro come persona di pari dignit\u00e0 a quella che pretende per se stesso.<\/p>\n
Nelle relazioni non esita a prevaricare, ma non ne sente n\u00e9 la responsabilit\u00e0 n\u00e9 l\u2019arbitrariet\u00e0, tantomeno il senso di colpa. Per il prepotente il modo del suo muoversi nel mondo \u00e8 semplicemente il modo migliore.<\/p>\n
Un po\u2019 come il capitalismo e la sua democrazia che ci fanno vivere nel miglior mondo possibile.<\/p>\n
L\u2019esploratore<\/b><\/p>\n
La concezione del mondo dell\u2019esploratore \u00e8 fenomenologica, ovvero consapevole che ogni giudizio, meglio, ogni identificazione di s\u00e9 con il proprio giudizio, cela inconvenienti che \u00e8 opportuno non permettersi, egli sa di essere solo, di non poter contare su nessun altro che se stesso.<\/p>\n
In sede del giudizio, ovvero di una sprezzante autostima fondata su quanto crede di essere, l\u2019esploratore dispone delle consapevolezze necessarie a mantenere alto l\u2019ascolto. Un criterio che, se proposto al prepotente, questi se ne ride e ti considera debole e, se alla vittima, questa risponde che ascolta molto il disinteresse altri per il proprio malessere.<\/p>\n
L\u2019imprenditore<\/b><\/p>\n
Nella concezione del mondo dell\u2019imprenditore si trova tanto l\u2019autostima, quanto l\u2019ascolto, come nell\u2019esploratore. Di fatto ne \u00e8 un tipo, ma con l\u2019aggiunta del calcolo pianificatorio. La sua creativit\u00e0 \u00e8 positivista, non compie scelte avventate. Se la forma esistenziale dell\u2019imprenditore \u00e8 spesso congiunta a quella del prepotente, di fatto si tratta di due tipi puri ben distinti. A volte, infatti, l\u2019imprenditore ha la sensibilit\u00e0 per riconoscere che la propria sorte non \u00e8 merito suo.<\/p>\n
Il navigatore<\/b><\/p>\n
Come per la concezione dell\u2019esploratore, quella dell navigatore ha bisogno di non farsi coinvolgere dalla mondanit\u00e0. Egli non sa che farsene delle moine che essa richiede, quali strumenti per attraversare porte delle consuetudini di genere. Il navigatore avverte gli impulsi del senso della vita tanto nella bonaccia, quanto nella burrasca, due estremi solitamente temuti ed esclusi dai rituali del quotidiano irregimentato che, per il navigatore, corrisponde alla morte del senso della vita.<\/p>\n
La vittima<\/b><\/p>\n
La concezione del mondo vittimistica prevede di trovare fuori da s\u00e9 le ragioni della propria sofferenza, malessere, malattia.<\/p>\n
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La psicologia della vittima non ha le doti per riconoscere in se stessa l\u2019origine e la responsabilit\u00e0 della propria condizione. Se cos\u00ec non facesse, le si aprirebbero canali di conoscenza utili alla sopportazione, alla pazienza, alla guarigione, all\u2019impedimento o contrasto all\u2019insorgenza di malesseri, contrariet\u00e0, malattie. Le si spalancherebbe una dimensione creativa, prima dedicata a mantenere lo status quo di vittima.<\/p>\n
L\u2019eroe<\/b><\/p>\n
La concezione del mondo dell\u2019eroe non apparteneva neppure al Che. Essa \u00e8 letteraria e fumettistica. Nella realt\u00e0, l\u2019eroe non sa di esserlo. L\u2019eroe non c\u2019\u00e8. C\u2019\u00e8 invece la circostanza che fa di noi eroi. Pu\u00f2 essere lunga una vita o un istante. In ambo i casi gettarsi nelle fiamme o equipollente, in aiuto a qualcuno, prendere le distanze dall\u2019asservimento alle convenzioni, non comporta una scelta verso l\u2019eroismo, ma un\u2019emozione che ne imponga l\u2019esecuzione. L\u2019eroe non pensa prima di agire, rispetta il motto che sente e che si sente obbligato a realizzare. Non c\u2019\u00e8 dunque una concezione del mondo dell\u2019eroe, se non quella raccontata e confezionata da agiografi e biografi. C\u2019\u00e8, invece, nel comportamento eroico, un sentire che travalica ogni struttura culturale e che, per questo, non pu\u00f2 che fare riferimento al Tutto, all\u2019Uno, a Dio.<\/p>\n
Il giocatore<\/b><\/p>\n
Il giocatore, come il navigatore, non \u00e8 comprimibile nella normalit\u00e0. I loro moventi e le loro linee di condotta sono diametralmente opposte. Lo scopo e costante ed esclusivo progetto del giocatore \u00e8 fare denaro a buon prezzo. Ma, diversamente dal normale<\/i>, il suo criterio non \u00e8 nella continuit\u00e0 e nella fatica \u2013 che pure \u00e8 obbligato a praticare \u2013 bens\u00ec nella speranza.<\/p>\n
Se si tratta di un giocatore d\u2019alto bordo, l\u2019elusione del lavorare \u00e8 per lui implicita e altrettanto sostanziale al vincere. Ma non \u00e8 la figura che ci interessa qui. Essa \u00e8 coinvolta in dinaniche relazionali che avvengono soltanto molto annacquate tra le persone comuni.<\/p>\n
Se invece parliamo dell\u2019uomo comune, la sua concezione del giocare ha l\u2019aspetto della speranza nella fortuna. La latente dipendenza dal gioco, che sorvola come un drone di Damocle le vite dei piccoli giocatori, ha un po\u2019 il sapore dell\u2019effetto collaterale del consumismo, ovvero dell\u2019avere per essere.<\/p>\n
Il dipendente<\/b><\/p>\n
La concezione del mondo del dipendente potrebbe stare nel brocardo, tutt\u2019altro che banale, la storia \u00e8 la sola verit\u00e0<\/i>. Ovvero che non v\u2019\u00e8 alcuna possibilit\u00e0 di evolvere e modificare la condizione di pena esistenziale dell\u2019uomo. Tra tutte le concezioni, quella del dipendente \u00e8 una tra le pi\u00f9 diffuse anzi, la sua unit\u00e0 di misura \u00e8 la moltitudine.<\/p>\n
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Forse in modo pi\u00f9 eclatante di altri caratteri, l\u2019assuefatto a sostanze eccitanti e calmanti, dimostra quanto \u00e8 vero che devolviamo tutta l\u2019energia a disposizione al tiranno egoico che ci domina. Nonostante sia perci\u00f2 un capro espiatorio sociale, che ci permette di credere sacrosanto il giudizio negativo che gli elargiamo in coro, cos\u00ec facendo ci impediamo di riconoscere che i medesimi tentacoli della sua dipendenza sono avvolti anche intorno a noi, sebbene in merito ad aspetti moralmente non abbietti, ma parimenti capaci di trattenerci tanto nel ruolo che crediamo infatti essere noi, quindi nei desideri ad esso connessi, quanto perci\u00f2 nell\u2019infelicit\u00e0. Il cibo, il bere, il fumo, l\u2019allenamento fisico, i raduni per le ricorrenze, gli acquisti, le vacanze, il giudicare, il riconoscimento, eccetera non rappresentano affatto pensieri e azioni esonerate dal principio della dipendenza, sostenza di ogni abitudine e routine. Qualunque evento infatti che ce ne allontana, spezza il filo rosso della continuit\u00e0 biografica, lasciandoci in una disorientata pena.<\/p>\n
L\u2019avido<\/b><\/p>\n
Come il borseggiatore osserva in attesa del momento per agire, cos\u00ec l\u2019avido \u00e8 costantemente attento a come predare qualcosa dalle situazioni in cui si trova. La sua concezione del mondo \u00e8 simile a quella del tirchio: il mondo \u00e8 l\u00ec per essere sfruttato e da esso non si deve essere sfruttati.<\/p>\n
Moralmente parlando, l\u2019avido \u00e8 un ladro, fisiologicamente un insaziabile, psicologicamente un egoista. La sua necessit\u00e0 \u00e8 cos\u00ec elevata che non avverte alcuna empatia con il prossimo che ne subisce l\u2019azione. La sua autostima \u00e8 direttamente proporzionale alla somma delle sue razzie.<\/p>\n
Il saggio<\/b><\/p>\n
La concezione del mondo del saggio corrisponde ad uno scrigno di rebus da decodificare, al fine di una conoscenza che gli permette di riconoscere le dinamiche energetiche che muovono gli uomini e la realt\u00e0.<\/p>\n
Il saggio dispone di una realt\u00e0 in cui osserva che la conoscenza avviene a mezzo della consapevolezza ovvero, che i saperi tecnici e filosofici non sono che intrattenimenti storici, quindi superficiali, radicalmente caduchi, mutevoli, autoreferenziali e non necessari alla scoperta dell\u2019universale, dell\u2019eternit\u00e0 e dell\u2019infinito. Per il saggio la realt\u00e0 \u00e8 maschera e metafora. Diversamente dagli appassionati delle forme, esauriti nella ricerca delle differenze sempre innumerevoli e sempre egoiche, il saggio, ricreatore del principio cos\u00ec in basso come in alto, riconosce le identicit\u00e0 dello spirito che le anima.<\/p>\n
Lo scientista<\/b><\/p>\n
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Lo scientista appartiene a un popolo spropositatamente enorme, la cui religione \u00e8 la scienza. La sua concezione ha natura dogmatica. Al pari di ogni fideista, ideologico o spirituale, lo scientista \u00e8 molto vicino ad essere un bigotto fondamentalista. Egli sostiene che se non \u00e8 \u201cscientificamente provato\u201d, non \u00e8 vero. Quando sente tale formula si scioglie nella sua stessa libidine che lo acceca oppure lo arma.<\/p>\n
Crede che la realt\u00e0 possa essere conosciuta staccandone un pezzo alla volta. Pensa che il suo microscopio riveli la vera struttura che tutto compone. \u00c8 certo che non vi sia altro modo di stare al mondo seriamente. Non sa che la matematica non \u00e8 che un linguaggio. E neppure che \u00e8 l\u2019asservimento alla logica \u2013 indiscusso criterio d\u2019indagine \u2013 l\u2019origine dei suoi grattacapi. Dunque non sa neppure che il percorso di conoscenza compiuto dalla scienza stia avvenendo diverse migliaia di anni dopo a quelli delle tradizioni sapienziali di tutto il mondo. Non sa neppure che solo ora, con la fisica quantistica, anche la scienza sta riconoscendo che la via analitica che aveva sempre seguito, manteneva il suo sapere nel vicolo cieco della supponenza e dell\u2019ignoranza.<\/p>\n
Il mentitore<\/b><\/p>\n
Ce n\u2019\u00e8 di due generi. Quello strategico e quello seriale. Il primo, qui poco interessante, impiega la bugia e i suoi derivati al fine di un proprio tornaconto. In realt\u00e0 \u00e8 la medesima linea che segue anche il seriale, ma, differenza dello strategico, questo non dispone della forza morale per non subire conseguenze psicologiche quando viene scoperto.<\/p>\n
La concezione del mondo del mentitore corrisponde alla prova e alla dimostrazione cio\u00e8, buggera e pensa di buggerare il prossimo \u2013 e spesso anche se stesso \u2013 nella misura in cui la sua parola, senza prova e dimostrazione, non pu\u00f2 essere contraddetta.<\/p>\n
In pratica, il seriale impiega la bugia nel suo ordinario discorso. Lo fa per mostrare ci\u00f2 che non \u00e8, per vantare ci\u00f2 che non ha. Pi\u00f9 sostanzialmente per nascondere se stesso o per inettitudine ad accettare le conseguenza delle proprie scelte.<\/p>\n
Se lo strategico, quando scoperto, pu\u00f2 essere onesto e riconoscere di aver mentito, il seriale non pu\u00f2 farlo. Egli \u00e8 portato a negare a oltranza e, se messo alle corde, crolla nel pianto della sua stessa mortificazione.<\/p>\n
L\u2019altruista <\/b><\/p>\n
La concezione del mondo di colui che si autodefinisce altruista \u00e8 sostanzialmente ideologica, quindi il segno di un\u2019appartenenza a una dimensione morale identificata come buona e giusta. Diverso \u00e8 l\u2019altruista quale titolo che noi riconosciamo al prossimo. Se il primo ha come movente certi precetti, porta del bene al prossimo attendendo e avvertendo il piacere vanesio d\u2019essere ben giudicato. Il secondo porta del bene al prossimo sentendo il bene e il giusto, quindi riconoscendo la propria identit\u00e0 in ci\u00f2 che fa, senza attendersi alcunch\u00e9 da coloro che ne sono a conoscenza.<\/p>\n
L\u2019esteta<\/b><\/p>\n
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Diversamente dall\u2019etico, che percorre la vita su binari predisposti, l\u2019esteta utilizza il radar interiore. L\u2019etico genera le villette a schiera, l\u2019estetico le aborrisce. L\u2019etico adora le regole, l\u2019estetico sente l\u2019energia. Uno vanta nome, titolo, ruolo e carriera, l\u2019altro sogni, poesie e paesaggi. Uno si sposa per interesse, l\u2019altro per amore. Uno lavora per guadagnare, l\u2019altro per realizzare bellezza. Uno porta il cane ad addestrare, l\u2019altro trova ridicola una scelta del genere. L\u2019esteta ritarda all\u2019appuntamento rapito da una poesia. La sua concezione del mondo ha natura contemplativa. Tecnica quella dell\u2019etico.<\/p>\n
Il normale<\/b><\/p>\n
Il normale esiste solo per insiemi. Per chiunque, infatti, non c\u2019\u00e8 modo di eludere tutti gli accorpamenti di tipi, il cui formarsi, modificarsi, sciogliersi e crearsi \u00e8 di natura magico-emozionale-quantistica. Siamo<\/i> e variamo<\/i> in relazione a qualcosa, pensiero o atto che sia. Nella opportuna circostanza anche il rivoluzionario adotta espressioni reazionarie. Al momento giusto siamo quindi tutti normali, cos\u00ec come ogni normale pu\u00f2 assumere le vesti dell\u2019indipendente.<\/p>\n
Anche l\u2019apparente normale di professione<\/i> \u2013 a causa della continuit\u00e0 qualunquista sul pi\u00f9 ampio spettro di contesti umani \u2013 dispone di un suo universo esclusivo.<\/p>\n
Un tipo dei normali di facile reperimento riguarda l\u2019insieme di popolo che, al cospetto del vomito di pubblicit\u00e0 radio, tv, web, strade, app e al cospetto di politiche deliranti non si sente offeso n\u00e9 leso. \u201cCos\u00ec van le cose\u201d, gli suggerisce il gobbo. E lui ripete. \u00c8 nella sua normale concezione del mondo.<\/p>\n
29 Novembre 2025<\/p>\n
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Lorenzo Merlo, diplomato ISEF, Guida alpina emerita e maestro di alpinismo, insegnante di diverse attivit\u00e0 motorie, co-ideatore e responsabile di \u201cVictory Project Scuolanatura\u201d, proposta operativa di reclutamento delle potenzialit\u00e0 individuali.<\/em><\/p>\n
Giornalista pubblicista, scrittore e fotografo. Collabora con blog e testate online con articoli che trattano di ambiente, comunicazione, sicurezza, geopolitica, argomenti evolutivi e di critica sociale.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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