{"id":86673,"date":"2026-01-30T12:57:51","date_gmt":"2026-01-30T11:57:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=86673"},"modified":"2026-02-01T11:17:32","modified_gmt":"2026-02-01T10:17:32","slug":"il-fantasma-di-roma-e-lo-spettro-dellantico-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/il-fantasma-di-roma-e-lo-spettro-dellantico-testamento\/","title":{"rendered":"Il “Fantasma” di Roma e lo “Spettro” dell’Antico Testamento"},"content":{"rendered":"
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di Terry Boardman<\/em><\/pre>\n
Questo articolo \u00e8 stato pubblicato per la prima volta nella rivista <\/span>New View<\/em>\u00a0n. 116, luglio-settembre 2025.<\/span><\/p>\n<\/div>\n
Sono appena tornato da un viaggio di lavoro in Italia, che ha incluso un soggiorno di 8 giorni a Roma, la mia prima visita alla citt\u00e0. Durante il soggiorno, ho visitato diversi siti storici famosi, tra cui il Colosseo e il Circo Massimo, quest’ultimo utilizzato nell’antichit\u00e0 per le corse, in particolare le popolarissime corse delle quadrighe(carri trainati da quattro cavalli). Il Colosseo, come \u00e8 noto, era un’arena gigantesca destinata a intrattenere le varie classi sociali di Roma, che venivano “deliziate” dallo spettacolo di vedere uccidere le vittime (gladiatori, criminali, prigionieri di guerra e innumerevoli animali di vario tipo) o di assistere alla morte o allo sbranamento da parte di animali selvatici di “criminali” religiosi come i cristiani. Alla fine, i “giochi” (ludi<\/i>) arrivarono a occupare circa 135 giorni dell’anno romano.<\/p>\n
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Tornato in Gran Bretagna, ho scoperto che, ancora una volta, come prima del mio viaggio, le notizie erano piene di immagini e resoconti di abitanti di Gaza, spesso donne, bambini e anziani, che giorno dopo giorno venivano fatti saltare in aria, bruciati vivi, uccisi a colpi di arma da fuoco, ridotti alla fame o sepolti sotto le macerie dall’esercito israeliano (IDF<\/em>). Questa situazione va avanti ormai dall’ottobre 2023.<\/p>\n
Tali notizie erano spesso seguite da allegri resoconti di eventi sportivi nazionali e internazionali. Milioni di noi in tutto il mondo hanno assistito a questo genocidio a Gaza in televisione, online o alla radio, e molti si sono sentiti impotenti nel fare qualcosa al riguardo, proprio come alcuni antichi romani che assistevano alle continue uccisioni nel Colosseo, o forse si sono sentiti indifferenti come loro. E giorno dopo giorno, i principali mezzi di informazione distraggono la nostra attenzione dagli orrori di Gaza \u2013 quella piccola “arena” particolarmente sanguinosa, dove sono stati massacrati cos\u00ec tanti innocenti \u2013 con infiniti eventi sportivi e altri “intrattenimenti” come l’Eurovision Song Contest<\/em> e, nel Regno Unito, la regata Oxford vs Cambridge, il festival di musica pop di Glastonbury, il torneo di tennis di Wimbledon e cos\u00ec via.<\/p>\n
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Gaza, gennaio 2025<\/figcaption><\/figure>\n
Questo periodo dell’anno \u00e8 il momento giusto per riflettere su queste cose, poich\u00e9, secondo la tradizione esoterica cristiana, la met\u00e0 dell’estate \u00e8 il periodo dell’Arcangelo Uriel, noto anche come Auriel o Ouriel, uno dei quattro arcangeli “reggenti” delle quattro stagioni, gli altri sono Michele (autunno), Gabriele (inverno) e Raffaele (primavera). Uriel \u00e8 tradizionalmente associato alla luce, all’illuminazione, alla saggezza e alla conoscenza.<\/p>\n
In ebraico, “Oriel” significa “Dio \u00e8 la mia Luce”. Rudolf Steiner<\/strong>, nelle sue conferenze sulle\u00a0Quattro Stagioni e gli Arcangeli<\/i>1<\/sup>\u00a0nell’ottobre 1923, associ\u00f2 Uriel anche alla “coscienza storica”. La profonda contemplazione di Steiner<\/strong> su ci\u00f2 che egli chiamava “Immaginazione di San Giovanni” descrive come in questo periodo dell’anno lo sguardo ammonitore e ammonitore di Uriel penetri nelle regioni sotterranee della terra e veda, salire da l\u00ec, gli errori morali e i fallimenti dell’umanit\u00e0, che possono sopraffarci in questo periodo dell’anno caldo e sonnolento, quando siamo meno svegli e meno coscienti, pi\u00f9 facilmente sopraffatti dal calore esterno e dal calore del desiderio o della rabbia dentro di noi.<\/p>\n
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Uriel, vetrata, Cattedrale di Chester, Inghilterra<\/figcaption><\/figure>\n
Nel cielo blu brillante e tra le magnifiche nuvole di mezza estate, Uriel diventa, nella “Immaginazione di San Giovanni”2<\/sup>, il rappresentante dello Spirito-Padre che aleggia sopra la Madre-Terra delle profondit\u00e0 e tra loro c’\u00e8 il Figlio, il Cristo, e l’essere umano che cerca di elevarsi, nel tempo, allo Spirito di Cristo, anzi di realizzarsi come figlio di Cristo tra lo Spirito-Padre e la Madre-Terra, anche se spesso fallisce e ricade.<\/p>\n
Lo sguardo ammonitore di Uriel ci esorta a\u00a0rimanere vigili<\/i>\u00a0in questo momento e a riflettere sui nostri fallimenti passati, in modo da poter imparare da essi per il bene del nostro presente e del nostro futuro.<\/p>\n
Oltre al desiderio di comprendere il passato per se stesso, questo \u00e8 il vero valore dello studio della storia e della biografia, il cui vero ispiratore potrebbe essere considerato Uriel: possiamo imparare dal passato, e in particolare dai nostri errori passati, in modo da poter creare un futuro migliore.<\/p>\n
Ci\u00f2 richiede che diventiamo pi\u00f9 “illuminati” riguardo allo svolgersi della storia umana, al suo significato e al suo sviluppo.<\/p>\n
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Gli spettri<\/b><\/h2>\n
Il primo partito politico comunista, la Lega dei Comunisti, fu fondato\u00a0a Londra<\/i>\u00a0nel giugno 1847 da esuli politici per lo pi\u00f9 tedeschi in Inghilterra provenienti dall’ex gruppo radicale, la Lega dei Giusti, e dalla Lega dei Comunisti nacque la prima pubblicazione del Manifesto del Partito Comunista, in tedesco, al 46 di Liverpool Street, Bishopsgate,\u00a0nella City di Londra<\/i>\u00a0il 21 febbraio 1848. Il preambolo del manifesto recitava:<\/p>\n
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“Uno spettro si aggira per l’Europa: lo spettro del comunismo. Tutte le potenze della vecchia Europa hanno stretto una sacra alleanza per esorcizzare questo spettro: il Papa e lo Zar, Metternich e Guizot3<\/sup>, i radicali francesi e le spie della polizia tedesca”.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Oggi, due diversi “fantasmi” stanno perseguitando il mondo occidentale<\/strong>, ma solo uno di essi lo sta facendo nel senso marxista di un fantasma che perseguita l’immaginazione delle \u00e9lite di potere consolidate; oggi, quelle \u00e9lite di potere sono le “vecchie potenze” del mondo moderno: il governo degli Stati Uniti, i capitalisti finanziari transatlantici, la burocrazia dell’UE e la lobby filosioniste in tutto l’Occidente. Questi due spettri sono quelli che Steiner chiama “il fantasma di Roma”,<\/em> che oggi possiamo chiamare “globalizzazione delle \u00e9lite”<\/em>, e “lo spettro dell’Antico Testamento”<\/em>, con cui Steiner intendeva il nazionalismo, che oggi include anche il nazionalismo ebraico, o sionismo.<\/strong><\/p>\n
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Lo “spettro” che tormenta le \u00e9lite al potere di oggi, che esse detestano e temono, \u00e8 quello del cosiddetto “populismo”, spesso bollato dalle \u00e9lite e dai loro strumenti mediatici come “nazionalismo di destra” o “estrema destra”. Tuttavia, si tratta per lo pi\u00f9 di un’etichetta falsa, perch\u00e9 il populismo moderno \u00e8 un movimento molto ampio di dissidenza anti-establishment<\/em> che va oltre il vecchio paradigma politico di destra e sinistra con cui le istituzioni politiche hanno cercato di circoscrivere la popolazione per quasi due secoli. Il populismo moderno non \u00e8 interamente di destra, tanto meno di estrema destra ultranazionalista. Esso comprende molte persone che sono completamente stufe del paradigma dei partiti di sinistra e destra e che considerano che l’establishment<\/em> globalista \u2013 forze come il World Economic Forum<\/em> e i miliardari che gestiscono la “tecnocrazia” prevalentemente americana (come Amazon, Alphabet, Meta, Tesla\/Space X<\/em> e altri) e l’oligarchia finanziaria (BlackRock, Blackstone, Vanguard, State Street<\/em> et al.\u00a04<\/sup>) \u2013 non sia interessato alla democrazia o ai Paesi o alle nazioni, ma piuttosto, in modo astratto, cerchi di operare a livello continentale o globale.<\/p>\n
Questo establishment globalista, emerso dalle \u00e9lite britanniche, americane ed ebraiche, promuove una forma di globalizzazione guidata dall’\u00e9lite, un cosmopolitismo standardizzato con l’obiettivo di imporre ai popoli del mondo un unico sistema mondiale attraverso l’agenzia di organizzazioni globali come l’ONU, l’OMS, il WEF, GAVI.<\/em> 5<\/sup>\u00a0\u00a0<\/b>L’establishment globalista \u00e8 sostenuto e supportato da una miriade di organizzazioni e gruppi minori, nonch\u00e9 dagli establishment politici e dagli organi di informazione mainstream nella maggior parte dei cosiddetti paesi democratici occidentali che eseguono gli ordini delle \u00e9lite corporative e finanziarie globaliste. Questo sostegno e questo appoggio sono stati evidenti durante gli anni della “pandemia” di COVID-19 e anche dopo gli eventi dell’11 settembre 2001, quando le narrazioni dei media mainstream su tali eventi erano quasi completamente sincronizzate e le opinioni alternative venivano minimizzate o escluse.<\/p>\n
Populisti, nazionalisti ed elitari<\/b><\/h2>\n
I “populisti” moderni, per la maggior parte, non sono i nazionalisti del XIX e dell’inizio del XX secolo, anche se tra i movimenti populisti o dissidenti moderni\u00a0ci sono<\/i> alcune persone di questo tipo. Questi nazionalisti sono interessati, come in passato, ad affermare i diritti e i valori dei propri Paesi contro\u00a0<\/i>quelli degli altri Paesi. I populisti moderni, tuttavia, riconoscono che la democrazia non pu\u00f2 funzionare e non funziona a livello globale (ad esempio l’ONU<\/em>) o continentale (ad esempio l’UE<\/em>). Pu\u00f2 funzionare solo pi\u00f9 vicino alla gente, a livello nazionale, regionale o locale.<\/p>\n
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Protesta dei camionisti canadesi, (2022)<\/figcaption><\/figure>\n
Essi vedono che l’establishment<\/em> globalista dei miliardari e dei tecnocrati sta abbandonando la democrazia e vuole passare a una forma di controllo sociale di massa standardizzato a livello globale, mediato dalla tecnologia. Ci\u00f2 \u00e8 evidente dagli scritti e dalle dichiarazioni orali di personaggi come Klaus Schwab<\/strong> (ex capo del WEF<\/em>), Larry Fink<\/strong> (CEO di BlackRock<\/em>), Peter Thiel<\/strong> (CEO di Palantir<\/em>6<\/sup>), Elon Musk<\/strong>, Bill Gates, Mark Carney<\/strong> (ex governatore della Banca d’Inghilterra e ora primo ministro del Canada) e altri.<\/p>\n
Questa nuova \u00e9lite tecnocratica, insieme a molti membri delle vecchie \u00e9lite che si sono alleati con loro \u2013 come Charles Windsor<\/strong> (alias Re Carlo III), che ha presentato pubblicamente il programma “Great Reset”<\/em> del WEF nel 2020 \u2013 riconosce il pericolo che rappresenta per loro la crescente consapevolezza del movimento populista anti-establishment<\/em>, e quindi, attraverso i media mainstream<\/em> che controllano in gran parte (sia i vecchi media cartacei e televisivi che i nuovi media online), cercano di etichettare i movimenti populisti sempre pi\u00f9 ribelli e anticonformisti in tutto l’Occidente come “teorici della cospirazione” e “estrema destra”, cercando di collegarli nell’opinione pubblica alle vecchie forme di autoritarismo come il fascismo e il nazismo o a quelle pi\u00f9 recenti come i gruppi terroristici radicali. Per riprendere le parole di Karl Marx<\/strong> nella prefazione al Manifesto del Partito Comunista:<\/p>\n
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“Tutte le potenze occidentali hanno stretto un’alleanza scellerata per esorcizzare quello che considerano lo spettro del populismo: il Papa e il Re, Macron<\/strong> e von der Leyen<\/strong>, i tecnocrati americani e i Verdi tedeschi”.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Questi “aristocratici” di oggi temono la crescente ondata di dissidenza dal basso \u2013 ne erano stati avvertiti da uno dei loro “campioni intellettuali”, Zbigniew Brzezinski,<\/strong> gi\u00e0 nel 2009:<\/p>\n
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\u201cPer la prima volta nella storia dell’umanit\u00e0, quasi tutta l’umanit\u00e0 \u00e8 politicamente attiva, politicamente consapevole e politicamente interattiva. Sono rimaste solo poche sacche di umanit\u00e0 negli angoli pi\u00f9 remoti del mondo che non sono politicamente attente e coinvolte nei tumulti e nelle agitazioni politiche che oggi sono cos\u00ec diffusi in tutto il mondo. Il conseguente attivismo politico globale sta generando un’ondata di ricerca della dignit\u00e0 personale, del rispetto culturale e delle opportunit\u00e0 economiche in un mondo dolorosamente segnato dai ricordi di secoli di dominio coloniale o imperiale straniero…\u00a0Il desiderio mondiale di dignit\u00e0 umana \u00e8 la sfida centrale insita nel fenomeno del risveglio politico globale<\/b>.”<\/i>7<\/sup>\u00a0(enfasi \u2013 TB)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Nel 2005, Brzezinski<\/strong> aveva scritto per la rivista bimestrale\u00a0The American Interest<\/i>\u00a0un saggio intitolato “Il dilemma dell’ultimo sovrano”<\/em>. In esso aveva scritto:<\/p>\n
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“Per la maggior parte degli Stati, la sovranit\u00e0 \u00e8 ormai quasi una finzione giuridica”<\/i>\u00a0e\u00a0“L’America deve affrontare con lucidit\u00e0 una nuova realt\u00e0 globale di fondamentale importanza: la popolazione mondiale sta vivendo un risveglio politico senza precedenti per portata e intensit\u00e0, con il risultato che\u00a0la politica del populismo sta trasformando la politica del potere.\u00a0<\/b>La necessit\u00e0 di rispondere a questo fenomeno di massa pone\u00a0all’America, sovrana in modo unico<\/b>, un dilemma storico: quale dovrebbe essere la definizione centrale del ruolo globale dell’America?”<\/i>8<\/sup>\u00a0(enfasi \u2013 TB)<\/b><\/p>\n<\/blockquote>\n
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In realt\u00e0 aveva gi\u00e0 dato la sua risposta in un libro scritto 35 anni prima:\u00a0Between Two Ages: America\u2019s Role in the Technetronic Era<\/i>\u00a0(Tra due epoche: il ruolo dell’America nell’era tecnetronica).<\/p>\n
In quel libro, Brzezinski<\/strong>, uno dei fondatori nel 1973 della Commissione Trilaterale di David Rockefeller,<\/strong> composta da pensatori e pianificatori dell’\u00e9lite globale, aveva invocato una “Comunit\u00e0 delle nazioni sviluppate”.<\/em> Essa sarebbe stata composta<\/p>\n
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“dall’Europa occidentale, dal Nord America e dal Giappone\u00a0<\/i>[o meglio, dalle loro \u00e9lite – TB], per coordinarsi e integrarsi al fine di plasmare un ‘nuovo ordine mondiale’ basato su idee di governance globale sotto la direzione delle \u00e9lite transnazionali”.\u00a0<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
L’America, sosteneva Brzezinski<\/strong>, avrebbe dovuto guidare questo processo nel XXI secolo, un’opinione che ribad\u00ec nel suo libro del 1997\u00a0The Grand Chessboard,\u00a0<\/i>ma l’America, diceva, avrebbe dovuto alla fine cedere la sua sovranit\u00e0 al nuovo sistema di “governance globale”, un eufemismo per “governo mondiale”. Tuttavia, nel 2004 ha indicato una nuova forza di opposizione che sta emergendo contro l’America:<\/p>\n
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“Vedo gli inizi, negli scritti e nei fermenti, della creazione di una dottrina che combina l’antiamericanismo con l’antiglobalizzazione, e le due cose potrebbero diventare una forza potente in un mondo molto diseguale e turbolento”.<\/i>9<\/sup><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Alcuni hanno poi ritenuto che ci\u00f2 si fosse manifestato nel movimento di sinistra Occupy<\/em>, una campagna internazionale contro l’avidit\u00e0 delle grandi aziende e la disuguaglianza sociale ed economica, emersa nel 2010-2012 come conseguenza della crisi economica del 2008 e delle successive politiche di austerit\u00e0 adottate da numerosi governi. Tuttavia, quel movimento \u00e8 presto svanito e dall’America \u00e8 poi emerso un movimento dissidente pi\u00f9 frammentato ma pi\u00f9 diffuso e duraturo, di orientamento pi\u00f9 di destra, che ha avuto inizio probabilmente con il sostegno popolare al candidato alla presidenza degli Stati Uniti Ron Paul<\/strong> nel 2010. Quando questo nuovo movimento populista ha cominciato a manifestarsi in tutto il mondo, facilitato non da ultimo da Internet, ha finito per superare la divisione tra destra e sinistra nella sua opposizione all’establishment<\/em> globalista. Non era anticapitalista in senso marxista, ma era pro-democratico, libertario e anti-elitista. Riconosceva che le \u00e9lite globali agivano in modo sempre pi\u00f9 avventato e sincronizzato, ignorando le opinioni della maggioranza dei cittadini dei propri paesi. Pur sostenendo la “diversit\u00e0” biologica, le \u00e9lite cercavano di imporre uno stile di vita uniforme alle popolazioni attraverso il\u00a0politically correct<\/em> “correttezza politica” (termine originariamente usato dai marxisti), il “woke-ism”<\/em> e i requisiti di “diversit\u00e0, equit\u00e0 e inclusione” (DEI<\/em>) nelle aziende e in numerose istituzioni.<\/p>\n
\u00a0<\/b>Il punto di vista dell’\u00e9lite sul populismo<\/b><\/h2>\n
Brzezinski<\/strong> aveva ragione, tuttavia, su un punto importante quando affermava che \u00abil<\/i>\u00a0desiderio universale di dignit\u00e0 umana \u00e8 la sfida centrale insita nel fenomeno del risveglio politico globale\u00bb.\u00a0<\/i>Ci\u00f2 che si intende qui per “dignit\u00e0 umana” in senso antroposofico \u00e8 il risveglio della\u00a0coscienza individuale umana<\/i>\u00a0e il suo rifiuto di essere soppressa dalle autorit\u00e0 gerarchiche tradizionali che vedono l’essere umano solo in termini\u00a0collettivi<\/i>: confessione religiosa, appartenenza di classe, appartenenza razziale o nazionale, ecc.<\/p>\n
Ciononostante, Brzezinski<\/strong> aveva trascorso la sua vita al servizio dell’\u00e9lite globale e nel 2005 e nel 2009 si rivolse proprio a quelle stesse persone, avvertendole che avrebbero dovuto affrontare la sfida populista “dal basso”, proprio come il cancelliere Metternich<\/strong> d’Austria, che domin\u00f2 la scena politica europea dal 1815 al 1848, aveva riconosciuto la sfida “dal basso” all’aristocrazia dell’epoca da parte dei nazionalisti liberali, dei repubblicani e dei democratici e aveva cercato di sopprimerla. Molto prima, negli anni 1510 e 1520, le autorit\u00e0 vaticane avevano affrontato una simile opposizione “dal basso” nella Riforma protestante e avevano lanciato il movimento della Controriforma al Concilio di Trento (1545-1563) per cercare di rispondere a quella sfida.<\/p>\n
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In che modo l’establishment<\/em> globale ha cercato di affrontare questa nuova sfida al proprio potere e alla propria autorit\u00e0 da parte dello “spettro” del populismo? Lo ha fatto utilizzando il proprio controllo sui vecchi e nuovi media per censurare e filtrare il pi\u00f9 possibile le opinioni alternative, cancellando e rimuovendo da Internet innumerevoli siti e articoli10 <\/sup>utilizzando i propri strumenti mediatici nei vecchi e nuovi media per etichettare e diffamare, accusando coloro che li sfidavano di essere “teorici della cospirazione”, “agenti di disinformazione” ed “estremisti di destra”, e assicurandosi che le opinioni realmente alternative non trovassero mai spazio nei media mainstream<\/em>. Hanno cercato di spaventare la maggioranza della popolazione con una nuova versione della vecchia paura anticomunista dei “rossi sotto il letto” degli anni ’50, ovvero l’idea che ci sia un nuovo pericoloso gruppo terroristico delirante in libert\u00e0 con idee folli e distaccate dalla realt\u00e0 che sedurr\u00e0 i giovani facendogli credere in “cospirazioni stravaganti” e confonder\u00e0 le loro menti o li attirer\u00e0 in gruppi terroristici che commettono atti di violenza. La BBC in Gran Bretagna, ad esempio, ora trasmette regolarmente programmi e documentari che mettono in guardia in un modo o nell’altro contro la “disinformazione”, la “informazione errata”, le “teorie del complotto” ecc. perch\u00e9, in qualit\u00e0 di servitore secolare dell’establishment<\/em> britannico, la BBC \u00e8 ben consapevole dell’importanza della propaganda “politicamente corretta” nello sforzo di controllare la popolazione e del significato della “guerra dell’informazione” nell’era di Internet. Nell’era moderna,\u00a0ci\u00f2 che pensiamo<\/em>\u00a0\u00e8 di vitale importanza perch\u00e9 determina le nostre azioni e quindi la direzione futura della societ\u00e0.<\/p>\n
I rappresentanti dell’establishment e i loro sostenitori nei media e nella popolazione in generale credono fermamente che questo nuovo movimento populista rappresenti un tentativo di riportare indietro l’orologio al mondo pre-1939 degli Stati nazionali “autonomi”, che le \u00e9lite globaliste cercano di minare e eliminare ormai da circa 100 anni. L’influente storico britannico Arnold Toynbee, membro dei circoli d’\u00e9lite11<\/sup>\u00a0tra le due guerre mondiali, rivel\u00f2 nel 1931, in un discorso all’Istituto per lo studio degli affari internazionali di Copenaghen, che:<\/p>\n
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“Attualmente stiamo lavorando con discrezione e con tutte le nostre forze per strappare questa forza misteriosa chiamata sovranit\u00e0 dalle grinfie degli Stati nazionali locali del mondo. Continuiamo a negare a parole ci\u00f2 che stiamo facendo con i fatti…”.\u00a0\u201c\u00c8 un obiettivo nazionale americano legittimo vedere rimosso da tutte le nazioni, compresi gli Stati Uniti, il diritto di usare una forza militare sostanziale per perseguire i propri interessi. Poich\u00e9\u00a0questo diritto residuo \u00e8 la radice della sovranit\u00e0 nazionale<\/span>\u00a0e la base dell’esistenza di un’arena internazionale di potere, \u00e8 quindi nell’interesse americano vedere\u00a0la fine della nazionalit\u00e0<\/span>\u00a0cos\u00ec come \u00e8 stata storicamente definita\u201d.\u00a013<\/sup>\u00a0(enfasi TB)\u00a0<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Nel suo libro\u00a0The New World Order<\/em>, pubblicato nel 1940, il noto e influente autore britannico H.G. Wells<\/strong> invocava la fine dell’era degli Stati nazionali e l’instaurazione di un governo socialista mondiale, \u201cun ordine mondiale collettivista”<\/em>, una forza di polizia aerea globale che pattugliasse il mondo (cfr. l’Aeronautica Militare e la Forza Spaziale degli Stati Uniti di oggi), idee di ordine mondiale diffuse attraverso ogni tipo di propaganda educativa, una legge fondamentale per l’umanit\u00e0 in tutto il mondo, composta da 11 “Comandamenti” che “<\/em><\/p>\n
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devono diventare la legge fondamentale comune di tutte le comunit\u00e0 e collettivit\u00e0 riunite sotto la Pax Mondiale”<\/em> (enfasi di Wells<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Wells<\/strong> non era solo uno scrittore apprezzato dall’\u00e9lite; insieme al Lord Cancelliere britannico Sir John Sankey<\/strong>, fu autore di un documento noto come Dichiarazione Sankey dei diritti dell’uomo (1940) che prepar\u00f2 la strada alla Dichiarazione universale dei diritti umani adottata dall’ONU<\/em> nel 1948, ma che fu poi sostituita da quest’ultima.<\/p>\n
Nell’aprile 1974, l’articolo\u00a0The Hard Road to World Order<\/i>\u00a0(La difficile strada verso l’ordine mondiale) dell’ex vice segretario di Stato americano, membro della Commissione Trilaterale e del Council On Foreign Relations (CFR)<\/em> Richard Gardner<\/strong> fu pubblicato sulla rivista del CFR\u00a0<\/em>Foreign Affairs<\/i>, in cui affermava che:<\/p>\n
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“… aggirare la sovranit\u00e0 nazionale, erodendola pezzo per pezzo, porter\u00e0 a risultati molto pi\u00f9 significativi rispetto al vecchio approccio dell’attacco frontale”<\/i>\u00a014<\/sup>\u00a0<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
\u2013\u00a0<\/i>in altre parole, la strategia socialista fabiana della “rivoluzione graduale” (in contrapposizione alla rivoluzione violenta e improvvisa dei bolscevichi) in modo che il popolo non si accorga di ci\u00f2 che sta accadendo finch\u00e9 non \u00e8 troppo tardi.<\/p>\n
Nel 1992 Strobe Talbott<\/strong> scrisse un articolo per la rivista Time<\/em> intitolato “La nascita della nazione globale”.<\/em> Talbott<\/strong> ha lavorato come giornalista per la rivista Time<\/em> per 21 anni ed \u00e8 stato membro della Yale Corporation<\/em>, amministratore fiduciario della Hotchkiss School<\/em> e della Carnegie Endowment for International Peace<\/em>, direttore del CFR<\/em>, del Comitato esecutivo nordamericano della Commissione trilaterale, dell’American Association of Rhodes Scholars<\/em> e membro della facolt\u00e0 partecipante al World Economic Forum.<\/em> Talbott<\/strong> ha ricoperto la carica di vice segretario di Stato dal 1994 al 2001 nell’amministrazione Clinton<\/strong> e attualmente \u00e8 presidente della Brookings Institution<\/em>, uno dei principali think tank<\/em> americani. Nel suo articolo del 1992, Talbot ha scritto che<\/p>\n
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“entro i prossimi cento anni, la nazione come la conosciamo oggi sar\u00e0 obsoleta; tutti gli Stati riconosceranno un’unica autorit\u00e0 globale”<\/i><\/b>“15<\/sup>\u00a0(enfasi TB)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Tutto ci\u00f2 \u00e8 la prova \u2013 e ce ne sono molte altre \u2013 di un progetto pianificato, perseguito con costanza, insidioso ed essenzialmente coercitivo da parte di \u00e9lite ampiamente interconnesse che agiscono dietro le quinte in innumerevoli conferenze, seminari e think tank<\/em>, con obiettivi e azioni in gran parte velati, per quanto riguarda le masse mondiali, dalle continue distrazioni offerte dal mondo dei media, delle celebrit\u00e0 e dello sport e dalla costante propaganda di affermazioni\u00a0allarmistiche<\/i> riguardo a pandemie, vaccinazioni, cosiddetti “cambiamenti climatici” e guerre.<\/p>\n
Il fantasma di Roma<\/b><\/h2>\n
Potremmo quindi dire che\u00a0uno<\/i>\u00a0dei due spettri che oggi “tormentano” il mondo occidentale \u00e8 quello del populismo. Esso\u00a0preoccupa<\/i>\u00a0l’\u00e9lite globale, che cerca di\u00a0esorcizzarlo<\/i>. Tuttavia, c’\u00e8 un altro spettro a cui Steiner<\/strong> faceva riferimento, uno che \u00e8\u00a0alimentato<\/i>\u00a0da coloro che fanno parte dell’establishment<\/em> e che li alimenta a sua volta. \u00c8 lo spettro, o fantasma, della Roma imperiale che la nostra \u00e9lite globalista anglofona non desidera esorcizzare, poich\u00e9 si \u00e8 modellata su di esso dalla met\u00e0 del XIX secolo, quando le scuole private britanniche e, pochi decenni dopo, quelle americane iniziarono consapevolmente a educare i figli dell’\u00e9lite al servizio dell'”impero”, per addestrarli a controllare i ceti inferiori in patria e all’estero, spesso con gli stessi metodi degli antichi romani tratti dagli studi dei classici, ad esempio la pratica romana di avere “stati clienti”, come la Giudea di Erode<\/strong>, al fine di ridurre i costi del dominio imperiale, e poi l’abitudine romana di “dividere e governare” (divide et impera<\/i>) per mantenere gli stati subordinati a Roma in gelosa competizione tra loro per ottenere il favore di Roma.<\/p>\n
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Lo vediamo nel modo in cui il governo degli Stati Uniti tratta i suoi numerosi Stati clienti in Europa e altrove. Gli Stati clienti si angosciano chiedendosi quale leader straniero sar\u00e0 invitato per primo a Washington DC per incontrare il nuovo presidente? Quanto tempo potranno parlare al telefono con il presidente degli Stati Uniti? Quale Paese ha il rapporto pi\u00f9 speciale con gli Stati Uniti? E cos\u00ec via. Poi c’erano i poteri pseudo-governativi concessi da Roma alle organizzazioni di appaltatori privati per la riscossione delle tasse. Questi gruppi privati di esattori<\/p>\n
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“riscuotevano le tasse, prestavano denaro, schieravano truppe e controllavano le economie dei possedimenti romani al di fuori dell’Italia”.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Tutti questi poteri pseudo-governativi furono replicati dalle grandi societ\u00e0 coloniali moderne: le compagnie francesi, olandesi e britanniche delle Indie orientali. 16<\/sup><\/p>\n
Il 16 settembre 1916 Steiner<\/strong> tenne una conferenza molto approfondita17<\/sup>\u00a0sulle differenze tra l’antica Grecia e Roma e sulla loro influenza sulla cultura e la civilt\u00e0 europee. Egli disse:<\/p>\n
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\u00abNella prima era delle sue conquiste, Roma conquist\u00f2 la Grecia\u00a0<\/i>[conquista completata nel 146 a.C.].\u00a0Poi vediamo come il cristianesimo pervase la civilt\u00e0 romana, lasciandosi invadere dall’elemento formale che apparteneva a Roma… Con l’espansione del cristianesimo, questo elemento latino-romano si diffuse in tutta Europa… Le istituzioni pubbliche si svilupparono proprio dal pensiero e dai costumi romani, e Roma contagi\u00f2 tutto, innestando la propria natura nella cultura europea”. <\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Steiner<\/strong> descrive come, dopo che [l’imperatore] Giustiniano<\/strong> [VI secolo d.C.] ebbe stabilito il codice del pensiero giuridico e politico romano, chiuse le antiche scuole di filosofia greca e condann\u00f2 [la filosofia] di Origene<\/strong>18<\/sup>, lo spirito romano\u00a0“continu\u00f2 a vivere nelle istituzioni europee senza il contenuto greco”.\u00a0<\/i><\/p>\n
Dopo che quello spirito romano aveva<\/p>\n
\n
“espulso da s\u00e9 la linfa vitale, il suo contenuto spirituale, rimase solo l’esterno, pietrificato nella parola e diventato forte e ostinato nelle istituzioni esterne. Gli occultisti dotati di intuito hanno sempre avuto una certa sensazione che permane ancora oggi… Ci\u00f2 \u00e8 espresso nell’affermazione:\u00a0“Il fantasma dell’antica Roma vive ancora nelle istituzioni europee”<\/b>\u00a0(enfasi \u2013 TB). <\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n
Questo spirito romano esteriore della politica, del diritto, degli articoli e delle clausole, dei contratti e dei trattati entr\u00f2 nel midollo stesso del litigioso Medioevo.<\/p>\n
\u00c8 ancora vivo e vegeto oggi, in particolare negli Stati Uniti.<\/p>\n
Steiner<\/strong> ha tenuto conto delle epoche storiche, mettendole in relazione con le civilt\u00e0 successive a partire da quello che lui definiva il periodo atlantideo (il periodo successivo al diluvio universale di No\u00e8<\/strong> nell’Antico Testamento).<\/p>\n
Nel 1919, egli sottoline\u00f2 che “<\/p>\n
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… la met\u00e0 del nostro secolo coincide con la fine del periodo in cui le forze precedenti alla met\u00e0 del XV \u00a0secolo \u2013 ancora in qualche misura atavicamente presenti tra noi \u2013 raggiungono la loro decadenza definitiva. Entro la met\u00e0 del nostro secolo attuale [anni ’50] l’umanit\u00e0 dovr\u00e0 aver preso la decisione di volgersi verso lo spirito… la met\u00e0 di questo secolo \u00e8 un momento molto importante”. 19<\/p>\n<\/blockquote>\n
Egli si riferiva qui all’elemento greco-romano, e in particolare a quello\u00a0romano, proveniente da quella che egli definiva la quarta epoca post-atlantica (747 a.C. \u2013 1413 d.C.), che rimase dominante nella vita\u00a0esterna, ad esempio nella politica e nel diritto, in tutto ci\u00f2 che aveva a che fare con contratti e trattati, repubbliche e imperi, nei primi 540 anni della nostra attuale quinta epoca post-atlantica, iniziata nel 1413, che corrisponde esattamente a un quarto di epoca: secondo Steiner<\/strong>, infatti, un’epoca dura 2160 anni,20<\/sup>\u00a0che, divisi per 4, sono 540. Pertanto, questo primo quarto della nostra epoca attuale si \u00e8 concluso negli anni ’50.\u00a0<\/b><\/p>\n
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L’imperatore Augusto (27 a.C. \u2013 14 d.C.)<\/figcaption><\/figure>\n
Questo elemento romano esterno funziona come un fantasma, uno spettro, nella nostra epoca perch\u00e9 \u00e8, per cos\u00ec dire, anacronistico, fuori dal suo tempo, esistente al di l\u00e0 del suo tempo proprio nell’antica Roma. La politica americana in particolare, nelle sue forme, nel suo simbolismo (i fasci romani sulle pareti accanto alla poltrona del presidente della Camera dei Rappresentanti) e nella sua architettura (la Casa Bianca, il Campidoglio e vari altri edifici governativi) \u00e8 stata avvolta nelle vesti dell’antica Roma sin dalla fondazione della Repubblica americana nel 1770. Nella corrispondenza tra due dei “padri fondatori” della Repubblica americana, James Madison<\/strong> scrisse a Thomas Jefferson<\/strong> il 24 ottobre 1787:<\/p>\n
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“Divide et impera\u00a0<\/i>[Dividi e conquista], l’assioma riprovevole della tirannia, \u00e8, con alcune riserve, l’unica politica con cui una repubblica pu\u00f2 essere amministrata secondo principi giusti”.\u00a0<\/i>22<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n
Il tentativo imperiale di dominare il mondo negli ultimi 200 anni, sia britannico che americano, come si legge negli scritti dell’imperialista vittoriano britannico Cecil Rhodes<\/strong> o in eminenti e influenti pensatori geopolitici americani moderni come Samuel P. Huntington<\/strong> (morto nel 2008), autore del controverso libro\u00a0Clash of Civilisations<\/i>\u00a0(Lo scontro delle civilt\u00e0); Zbigniew Brzezinski<\/strong> (morto nel 2017), rampollo di un’antica famiglia aristocratica cattolica polacca e autore di\u00a0The Grand Chessboard<\/i>, e Henry Kissinger<\/strong> (morto nel 2023) (autore di\u00a0Armi nucleari e politica estera<\/i>) \u2013 deriva in gran parte dall’antica Roma, dalla quarta epoca, e molti pensatori, politici e militari britannici e americani si rifanno istintivamente alla Repubblica e all’Impero romano, consciamente o inconsciamente. Ma l’antica Roma\u00a0\u00e8\u00a0<\/i>un fantasma e deve essere esorcizzata affinch\u00e9 la sua influenza, nefasta perch\u00e9 fuori dal tempo, non abbia un effetto maligno sul resto della quinta epoca.<\/p>\n
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Zbigniew Brzezinski (morto nel 2017) e Henry Kissinger (morto nel 2023)<\/figcaption><\/figure>\n
Recentemente, come abbiamo visto durante le presidenze di George W. Bush, Barak Obama, Joe Biden <\/strong>e Donald Trump<\/strong>, quella volont\u00e0 imperiale di dominare il mondo \u00e8 ancora presente, e non solo in questi uomini, ma anche nel sistema confuso e disordinato che essi servono, in cui le sfere politica, economica e culturale non sono separate e autonome, ma confuse, interferenti e mescolate tra loro. Il fantasma dell’antica Roma, una civilt\u00e0 in cui le tre sfere erano ugualmente confuse, sostiene oggi quel sistema imperiale e ne \u00e8 sostenuto.<\/p>\n
Un sintomo di questo fantasma di Roma fu l’uscita nel 2000, all’alba del nuovo millennio, del film campione d’incassi hollywoodiano\u00a0Il gladiatore<\/i>, diretto dall’inglese Ridley Scott<\/strong> e interpretato dall’attore irlandese Richard Harris<\/strong>, ormai anziano, nel ruolo dell’imperatore romano Marco Aurelio,<\/strong> ormai stanco, vecchio imperatore romano Marco Aurelio<\/strong>, il giovane attore americano Joaquin Phoenix<\/strong> nel ruolo di suo figlio, il giovane imperatore malvagio e perverso Commodo<\/strong>, e l’attore australiano Russell Crowe<\/strong> nel ruolo dell’eroe del film, il generale Massimo<\/strong>.<\/p>\n
Proprio in quel periodo a cavallo del millennio, tra il 1998 e il 2003 \u2013 gli anni in cui Osama Bin Laden<\/strong> veniva dipinto dai media come “l’uomo pi\u00f9 malvagio del mondo” \u2013 l'”imperialismo”, che prima era una parolaccia nei circoli “progressisti”, fu improvvisamente riscoperto e lodato da alcuni settori dei media anglo-americani, soprattutto quando preceduto dall’aggettivo “liberale”.<\/p>\n
Ad esempio, un anno prima dell’invasione anglo-americana dell’Iraq nel 2003, Robert Cooper,<\/strong> diplomatico britannico e stretto consigliere del primo ministro Tony Blair<\/strong> in materia di politica estera, scrisse un saggio intitolato “Il nuovo imperialismo liberale”<\/em> sul quotidiano\u00a0The<\/i>\u00a0Observer\u00a0<\/i>(7 aprile 2002):<\/p>\n
\n
“La sfida per il mondo postmoderno \u00e8 quella di abituarsi all’idea dei doppi standard. Tra di noi, operiamo sulla base delle leggi e della sicurezza cooperativa aperta. Ma quando abbiamo a che fare con Stati pi\u00f9 tradizionali al di fuori del continente postmoderno dell’Europa, dobbiamo ricorrere ai metodi pi\u00f9 duri di un’epoca precedente: la forza, l’attacco preventivo, l’inganno, tutto ci\u00f2 che \u00e8 necessario per trattare con coloro che vivono ancora nel mondo ottocentesco in cui ogni Stato pensa solo a se stesso.\u00a0Tra di noi rispettiamo la legge, ma quando operiamo nella giungla dobbiamo anche usare le leggi della giungla.<\/b>\u00a0… Tutte le condizioni per l’imperialismo ci sono, ma sia l’offerta che la domanda di imperialismo si sono esaurite. Eppure i deboli hanno ancora bisogno dei forti e i forti hanno ancora bisogno di un mondo ordinato. Un mondo in cui l’efficienza e il buon governo esportano stabilit\u00e0 e libert\u00e0, e che \u00e8 aperto agli investimenti e alla crescita: tutto questo sembra estremamente desiderabile.\u00a0Ci\u00f2 che serve quindi \u00e8 un nuovo tipo di imperialismo<\/b>, accettabile in un mondo di diritti umani e valori cosmopoliti. Ne possiamo gi\u00e0 intravedere i contorni:\u00a0un imperialismo che, come tutti gli imperialismi, mira a portare ordine e organizzazione<\/b>\u00a0ma che oggi si basa sul principio volontario<\/b>…\u00a0dal centro sar\u00e0 richiesto il minimo intervento; la “burocrazia imperiale” deve essere sotto controllo, responsabile e servitrice, non padrona, del Commonwealth. Una tale istituzione deve essere dedita alla libert\u00e0 e alla democrazia tanto quanto le sue parti costituenti.\u00a0Come Roma, questa comunit\u00e0 fornirebbe ai suoi cittadini alcune delle sue leggi, alcune monete e occasionalmente qualche strada.<\/b>\u201d<\/i>\u00a0(enfasi \u2013 TB)<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Alla fine del film\u00a0Il gladiatore<\/i>, l’eroe Massimo<\/strong> e il cattivo Commodo<\/strong> giacciono entrambi morti sulla sabbia del Colosseo. Mentre sta morendo, Massimo<\/strong> dice:<\/p>\n
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“C’era un sogno che era Roma. Sar\u00e0 realizzato. Questi sono i desideri di Marco Aurelio”.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La principessa imperiale, figlia di Marco Aurelio<\/strong>, dice a coloro che assistono alla scena:<\/p>\n
\n
“Roma vale la vita di un uomo buono? Una volta ci abbiamo creduto. Fateci credere di nuovo”.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Mentre il XX secolo lasciava il posto al XXI, c’era molta consapevolezza che da tempo qualcosa non funzionava nello Stato americano, ma nell’era del potere unipolare americano degli anni ’90 la classe \u00abimperiale\u00bb desiderava ancora far rivivere la \u00abRoma\u00bb americana e \u00abrenderla di nuovo grande\u00bb. Da qui le ultime parole di\u00a0Massimo<\/strong>. Probabilmente quel sogno era in realt\u00e0 il sogno dell’imperatore Adriano<\/strong> (117-138 d.C.), che lo trasmise ai suoi successori Antonino Pio<\/strong> e Marco Aurelio<\/strong>, entrambi da lui adottati.<\/p>\n
Adriano<\/strong> pose fine all’espansione romana, si ritir\u00f2 da alcuni territori precedentemente conquistati e cerc\u00f2 di consolidare l’Impero e renderlo pi\u00f9 efficiente dal punto di vista economico, pi\u00f9 colto e\u00a0pacifico<\/i>. Fu un grande costruttore e uno dei suoi edifici pi\u00f9 imponenti nel Foro Romano fu il Tempio di\u00a0Venere Felix e Roma Aeterna<\/i>, che divenne il pi\u00f9 grande tempio romano. Adriano<\/strong> era ben consapevole della relazione tra AMOR e ROMA. Venere (corrispondente alla dea greca Afrodite) era la dea dell’amore, e Adriano<\/strong> voleva bilanciare l’attenzione di Roma per le questioni militari ellenizzando l’Impero il pi\u00f9 possibile durante i suoi numerosi viaggi, promuovendo i modelli greci di bellezza nelle arti, incoraggiando lo studio, il design e l’ingegneria, nonch\u00e9 una comprensione pi\u00f9 tollerante delle culture orientali e dei loro antichi Misteri. Roma era la dea protettrice di Roma, dello Stato romano, e veniva solitamente raffigurata con un elmo, una lancia e una piccola immagine della Vittoria nella mano. Le sue statue erano modellate su quelle di Pallade Atena e, alla fine, una figura seduta di Roma si trasform\u00f2 nell’immagine della Britannia.<\/p>\n
Il nazionalismo e lo spettro dell’Antico Testamento<\/b><\/h2>\n
Lo spettro che la classe imperiale globale\u00a0desidera<\/i>\u00a0esorcizzare \u00e8 il populismo, come gi\u00e0 accennato, che i globalisti associano al nazionalismo, il che, come sostenuto in questo articolo, \u00e8 falso, perch\u00e9 sebbene vi siano nazionalisti nell’ampio movimento populista, le due cose non sono coincidenti: il populismo \u00e8 molto pi\u00f9 ampio del nazionalismo o del patriottismo.<\/p>\n
Ci sono elementi nel movimento populista che sono nazionalisti e retrogradi; essi non sono ancora realmente “arrivati”, per cos\u00ec dire, nella quinta epoca, che \u00e8 quella dell’individualismo. Si oppongono al globalismo perch\u00e9, dalla loro prospettiva clanica, tribale o nazionale, rifiutano l'”impero” e l’imperialismo, che cercano di standardizzare e uniformare. L’antica Roma nella quarta epoca (747 a.C. – 1413 d.C.) era principalmente un impero politico. Era preceduta dalla terza epoca, l’era degli imperi\u00a0teocratici<\/i>, quando la religione governava le societ\u00e0, non la politica e il diritto astratto. Ma il nostro imperialismo odierno, come sottoline\u00f2 Steiner<\/strong> nel febbraio 1920 a un gruppo di visitatori britannici a Dornach23<\/sup>, \u00e8\u00a0economico<\/i>, da cui deriva il potere del commercio e della finanza globali e delle grandi societ\u00e0 tecnologiche americane che abbracciano tutto il globo. Queste forze non sono democratiche, sono oligarchiche e operano a porte chiuse. Minacciano chiaramente le comunit\u00e0 nazionali e tribali pi\u00f9 antiche delle epoche precedenti, che sono ancora presenti tra noi.<\/p>\n
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Quello che Steiner<\/strong> defin\u00ec \u00ablo spettro dell’Antico Testamento nel nazionalismo del presente\u00bb<\/em> era il titolo di una conferenza che tenne il 7 ottobre 191824<\/sup>. In questa conferenza profonda e complessa, troppo complessa per essere parafrasata in questa sede, egli spiega la relazione tra il pensiero dell’Antico Testamento della religione di Geova degli antichi Israeliti e il nazionalismo moderno, e mostra come la natura della spiritualit\u00e0 ebraica li abbia portati al loro forte senso di coesione come cultura e anche alla separazione dalle altre culture a causa del loro senso unico di discendenza dal sangue del loro antenato comune, Abramo<\/strong>, e attraverso le loro pratiche culturali collettive. \u00c8 proprio il senso di separazione dalle altre culture che porta al nazionalismo moderno e, in particolare, alla sua variante ebraica, il sionismo. Sebbene il sionismo in s\u00e9 non sia menzionato nella conferenza di Steiner<\/strong> citata sopra, Steiner<\/strong> riteneva che il sionismo non fosse nell’interesse del popolo ebraico, perch\u00e9 lo considerava una forma di nazionalismo, e il nazionalismo separa i popoli gli uni dagli altri e li spinge in scatole separate e autonome sulla base della natura fisica della loro genetica e\/o lingua, mentre ci\u00f2 di cui abbiamo bisogno in questa moderna Quinta Epoca, sosteneva, sono relazioni tra individui basate sulla comprensione spirituale e sul riconoscimento reciproco. Nel caso degli ebrei, tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, l’ebraico come lingua parlata fu artificialmente riportato in vita negli anni Ottanta del XIX secolo per diventare la lingua del movimento sionista e dei coloni sionisti in Palestina. Ci\u00f2 era in linea con la rivendicazione dei sionisti di insediarsi in Palestina dopo 1800 anni.<\/p>\n
Steiner<\/strong> considerava il nazionalismo politico, associato a uno Stato politico \u2013 distinto dal patriottismo culturale, ovvero dall’amore per la patria \u2013 come qualcosa che separa gli esseri umani dagli altri. Negli Stati nazionali politici\u00a0unitari<\/i>, in cui le sfere culturale, politica ed economica sono tutte mescolate e interferiscono tra loro, le comunit\u00e0 maggioritarie tendono a dominare quelle minoritarie, come abbiamo visto in molti paesi, ad esempio in Myanmar, dove nel 2017 la minoranza musulmana Rohingya \u00e8 stata brutalmente oppressa dalla maggioranza buddista.<\/p>\n
Steiner<\/strong> critic\u00f2 aspramente le proposte del presidente degli Stati Uniti Woodrow Wilson<\/strong> del 1918 per una Societ\u00e0 delle Nazioni, che sarebbe stata composta da molti Stati nazionali unitari e autonomi. L’ONU<\/em> odierna \u00e8 essenzialmente simile alla Societ\u00e0 delle Nazioni sotto questo aspetto. Wilson<\/strong> e i suoi consiglieri tracciarono delle linee sulla mappa dell’Europa dopo la prima guerra mondiale, basandosi in gran parte su studi astratti di lingua e cultura, il che port\u00f2 a ogni sorta di gravi problemi nei decenni tra le due guerre mondiali. Gli imperialisti britannici e francesi tracciarono confini simili in Medio Oriente. Dopo 100 anni, questo problema non \u00e8 ancora stato risolto in Medio Oriente. Steiner<\/strong> riteneva che il sionismo non avrebbe fatto altro che aggravare il problema della separazione e dell’antipatia causati dal nazionalismo. Una delle conseguenze di ci\u00f2 \u00e8 ci\u00f2 che vediamo accadere oggi a Gaza.<\/p>\n
\u00a0Il nazionalismo, che difende i diritti della comunit\u00e0 maggioritaria rispetto alle minoranze, \u00e8 quindi un fenomeno moderno, ma affonda le sue radici nell’antico concetto di separazione etnica, come vediamo nell’Antico Testamento dove Geova, o Yahwe, d\u00e0 agli Israeliti 613 comandamenti (mitzvot<\/i>), attraverso l’osservanza dei quali dovevano mantenere la loro identit\u00e0 e separarsi dagli altri popoli. All’epoca c’erano ragioni profonde per quella separazione, che non posso approfondire in questa sede, ma dai tempi di Cristo, quando gli individui, piuttosto che le comunit\u00e0 di sangue, cominciarono ad affermarsi, quel tipo di separazione non \u00e8 pi\u00f9 appropriato per lo sviluppo umano. Ebrei e arabi dovranno imparare a\u00a0convivere<\/i>\u00a0nella terra di Palestina. La cosiddetta “soluzione dei due Stati”<\/em> non \u00e8 una soluzione; sarebbe solo un’altra forma di separazione. I nazionalisti ebrei rifiutano comunque questa soluzione e stanno cercando di conquistare la regione della Cisgiordania estendendo gli insediamenti sionisti e opprimendo gli arabi. Il loro obiettivo \u00e8 quello di cacciare gli arabi nel tempo.<\/p>\n
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Gli arabi, ovviamente, non accetteranno questo, n\u00e9 accettano che gli israeliani, dal 1948 ad oggi, abbiano conquistato pi\u00f9 terra di quella riconosciuta dall’ONU<\/em> nel Piano del 1947 che divideva la Palestina. L’aspra e dolorosa lotta continuer\u00e0 fino a quando entrambe le parti non riconosceranno l’unica soluzione veramente umana, che corrisponderebbe alle esigenze di sviluppo della nostra quinta epoca: uno Stato palestinese in cui siano riconosciuti pari diritti sia agli ebrei che agli arabi e in cui le sfere culturali ed economiche della Palestina comunichino e collaborino con quelle della regione mediorientale circostante e, di fatto, con il resto del mondo.<\/p>\n
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Il nazionalismo \u00e8 quindi l’altro spettro che affronta il mondo oggi.<\/p>\n
A differenza della globalizzazione elitaria, le cui radici ideologiche universalistiche ma coercitive si trovano nel “fantasma di Roma”, nella\u00a0quarta<\/i>\u00a0epoca, le radici profonde del nazionalismo si trovano nei tratti meno consapevoli del sangue e dell’eredit\u00e0 genetica e clanica che erano la norma nella\u00a0terza<\/i>\u00a0epoca, prima dell’VIII secolo a.C. In questo articolo ho sostenuto che la classe imprenditoriale e tecnocratica imperialista e globalista, i suoi sostenitori e gli strumenti mediatici a loro disposizione affermano che i populisti sono uguali ai nazionalisti e li diffamano tutti come “estremisti di destra”, ma non \u00e8 cos\u00ec.<\/p>\n
Il populismo abbraccia uno spettro molto ampio. Alcuni nazionalisti di vecchio stampo si associano al “populismo”, ma mentre il nazionalismo \u00e8 un fenomeno\u00a0collettivo<\/i>\u00a0nell’era moderna, il populismo \u00e8 essenzialmente una risposta democratica, radicata nella\u00a0coscienza individuale<\/i>\u00a0delle persone della quinta epoca, alla spinta accelerazionista dei “globalisti imperiali” che cercano di forzare il ritmo dello sviluppo storico pi\u00f9 velocemente di quanto sia salutare. I rivoluzionari francesi hanno tentato la stessa cosa 230 anni fa, e i bolscevichi 100 anni fa. Entrambi alla fine hanno fallito, e le conseguenze per il mondo sono state disastrose. Probabilmente lo stesso accadr\u00e0 agli imperialisti globali di oggi.<\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
Note finali<\/b><\/h2>\n
1. Rudolf Steiner, O.O. 229.<\/p>\n
2. San Giovanni Battista. La sua festa viene tradizionalmente celebrata il 24 giugno.<\/p>\n
3. Il principe Clemens von Metternich (1773-1859), cancelliere dell’Impero austriaco dal 1821 al 1848, e Fran\u00e7ois Guizot (1787-1874), primo ministro francese dal 1847 al 1848 sotto il regno di Luigi Filippo.<\/p>\n
4. Tre societ\u00e0 di gestione patrimoniale \u2013 BlackRock, Vanguard e State Street \u2013 costituiscono insieme il maggiore azionista dell’88% delle prime 500 aziende mondiali https:\/\/www.cambridge.org\/core\/journals\/business-and-politics\/ article\/hidden-power-of-the-big-three-passive-index-funds-reconcentration-of-corporate-ownership-and-new-financial-risk\/30AD689509AAD62F5B677E916C28C4B6<\/p>\n
5. Alleanza globale per i vaccini e l’immunizzazione, fondata nel 2000 da Bill e Melinda Gates.<\/p>\n
6. Societ\u00e0 americana di software che, tra le altre cose, fornisce servizi alla comunit\u00e0 di intelligence statunitense e al Dipartimento della Difesa.<\/p>\n
7. http:\/\/www.nspm.rs\/pdf\/nspm-in-english\/the-global-political-awakening.pdf<\/p>\n
8. https:\/\/www.the-american-interest.com\/2005\/09\/01\/the-dilemma-of-the-last-sovereign\/<\/p>\n
9. http:\/\/www.nspm.rs\/pdf\/nspm-in-english\/the-global-political-awakening.pdf<\/p>\n
10.\u00a0https:\/\/tuzarapost.substack.com\/p\/the-internet-is-being-scrubbed-like<\/a><\/p>\n
\n
Deleted, Scrubbed, Erased: The Untold Story of How They Tried to Make Us Disappear<\/a><\/p><\/blockquote>\n