{"id":87866,"date":"2026-05-04T11:17:34","date_gmt":"2026-05-04T09:17:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=87866"},"modified":"2026-05-04T11:26:06","modified_gmt":"2026-05-04T09:26:06","slug":"brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale\/","title":{"rendered":"Brexit, Davos e i Diritti nel Mondo, una Diagnosi strutturale"},"content":{"rendered":"
di Martin O'Keefe-Liddard<\/span><\/span><\/span><\/em><\/pre>\n
Parte I – La struttura<\/h2>\n
C’\u00e8 un particolare tipo di dibattito che sembra urgente e importante e che, in fondo, verte sulla questione sbagliata. Il dibattito sulla Brexit era uno di questi. E, a suo modo, lo \u00e8 anche la disputa tra destra e sinistra che ha organizzato la vita politica occidentale per gran parte degli ultimi due secoli. Non \u00e8 priva di significato \u2014 nulla che sia sentito cos\u00ec profondamente da cos\u00ec tante persone \u00e8 mai del tutto privo di significato \u2014 ma opera al livello sbagliato, come due passeggeri che discutono sulla disposizione dei posti su un treno che sta andando, con notevole efficienza, nella direzione sbagliata.<\/p>\n
Rudolf Steiner<\/strong> \u2014 il filosofo e pensatore sociale austriaco morto nel 1925, e che non \u00e8 neanche lontanamente famoso quanto meriterebbe \u2014 trascorse gran parte della sua vita cercando di identificare quale fosse effettivamente quella direzione sbagliata. La sua conclusione fu precisa, e non ha perso di attualit\u00e0.<\/p>\n
Tre cose che non possono diventare una<\/h3>\n
Steiner<\/strong> sosteneva che qualsiasi societ\u00e0 sana richieda che tre ambiti rimangano distinti. C’\u00e8 la vita politica \u2014 la sfera dei diritti, della legge e del governo, dove gli esseri umani si incontrano da pari indipendentemente dalla ricchezza o dal talento. C’\u00e8 la vita economica \u2014 la produzione e lo scambio di beni e servizi, che per sua natura attraversa tutti i confini. E c’\u00e8 la vita culturale e spirituale \u2014 l’istruzione, la scienza, l’arte, la religione, la coscienza \u2014 che deve rimanere libera sia dalla direzione dello Stato che dalla pressione economica se vuole servire gli esseri umani piuttosto che gestirli.<\/p>\n
Il suo monito non era complicato, sebbene le sue implicazioni siano vaste: quando questi tre ambiti si fondono l\u2019uno nell\u2019altro, la libert\u00e0 scompare silenziosamente. Non tutta in una volta, non con un annuncio drammatico. Scompare come cambia un paesaggio familiare \u2014 cos\u00ec gradualmente che te ne accorgi solo quando cerchi di ricordare com\u2019era prima.<\/p>\n
La struttura dietro la <\/strong>struttura<\/strong><\/h3>\n
Prima di passare alle istituzioni del dopoguerra che la maggior parte delle persone conosce, vale la pena soffermarsi su qualcosa di pi\u00f9 antico e meno discusso, perch\u00e9 quelle istituzioni non sono spuntate dal nulla. Sono state progettate, dotate di personale e in gran parte finanziate da reti che operavano gi\u00e0 da molto pi\u00f9 tempo.<\/p>\n
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La City di Londra \u00e8 il punto di partenza. Non la citt\u00e0 di Londra, ma la City \u2014 quell\u2019antico miglio quadrato di governance aziendale nel suo cuore, che non risponde a nessun organo eletto nel senso comune del termine, operante sotto una costituzione di origine medievale che conferisce alle istituzioni finanziarie una voce formale nella sua governance negata ai residenti comuni. \u00c8 il fulcro attraverso il quale viene instradata una percentuale molto elevata dei flussi finanziari globali, regolati secondo termini in gran parte stabiliti da coloro che ne traggono profitto. Precede il Forum economico mondiale di diversi secoli e, sotto aspetti importanti, ha creato le condizioni che il WEF ora gestisce. Parlare del potere economico che colonizza la vita politica senza menzionare la City \u00e8 come descrivere un fiume senza menzionarne la sorgente.<\/p>\n
Dall’orbita della City \u00e8 cresciuta, tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, una serie di istituzioni interconnesse il cui scopo esplicito era quello di plasmare le condizioni intellettuali e politiche all’interno delle quali il potere avrebbe successivamente operato.<\/p>\n
Il Royal Institute of International Affairs<\/em> \u2014 Chatham House \u2014 \u00e8 la pi\u00f9 visibile di queste. Fondato nel 1920 all\u2019indomani della Conferenza di pace di Parigi, con uno staff composto da molte delle stesse figure che avevano plasmato quell\u2019accordo, \u00e8 diventato l\u2019istituzione primaria attraverso la quale il vocabolario della politica estera accettabile veniva prodotto, diffuso e normalizzato. Non prendeva decisioni. Rendeva certe decisioni impensabili e altre inevitabili \u2014 il che \u00e8 una forma di potere notevolmente pi\u00f9 efficiente.<\/p>\n
Lo storico Carroll Quigley<\/strong>, che ebbe accesso ai documenti della rete da cui emerse Chatham House, lo document\u00f2 ampiamente. La sua conclusione \u2014 che un gruppo relativamente piccolo e interconnesso di finanzieri, accademici, giornalisti e alti funzionari avesse esercitato un\u2019influenza continua sulla politica estera britannica e americana per tutto il XX secolo \u2014 non era, insisteva, una cospirazione. Era una struttura. E le strutture non richiedono cinismo per causare danni. Richiedono solo che chiunque al loro interno persegua i propri interessi secondo le regole fornite dalla struttura.<\/p>\n
Le agenzie di intelligence \u2014 l\u2019MI6<\/em> nella sua lunga storia imperiale, la CIA<\/em> nella sua carriera del dopoguerra \u2014 sono meglio comprese come il braccio operativo attraverso il quale questo ordine strutturale viene imposto quando i mezzi pi\u00f9 morbidi si rivelano insufficienti. Il loro curriculum di colpi di stato, destabilizzazioni, operazioni mediatiche e la silenziosa rimozione di governi scomodi per gli interessi finanziari \u00e8 ormai in gran parte declassificato. La funzione che svolgono \u00e8 la difesa delle condizioni strutturali all\u2019interno delle quali opera il potere economico concentrato \u2014 condizioni che richiedono, soprattutto, che alla sovranit\u00e0 popolare non sia permesso di turbare l\u2019architettura sottostante.<\/p>\n
Il presidente Eisenhower<\/strong> diede il nome al complesso militare-industriale nel suo discorso di addio del 1961. Aveva trascorso una carriera al suo interno e sapeva esattamente cosa stava descrivendo: un settore industriale la cui redditivit\u00e0 richiede il perpetuarsi del conflitto, che quindi esercita una pressione continua sul processo decisionale politico attraverso il fatto strutturale che i suoi interessi e quelli della prontezza militare permanente sono identici. Le dipendenze della NATO in materia di approvvigionamenti, che vincolano le scelte politiche degli Stati membri molto prima che sorga qualsiasi questione militare palese, sono tra le sue espressioni contemporanee pi\u00f9 durature.<\/p>\n
Questa, quindi, \u00e8 la struttura dietro la struttura: potere finanziario concentrato nella City e nei suoi equivalenti, produzione intellettuale plasmata attraverso istituzioni come Chatham House, applicazione politica gestita attraverso reti di intelligence e pressione militare-industriale che mantiene le condizioni di dipendenza strategica permanente. L’ordine internazionale del dopoguerra \u2014 l’ONU, la NATO, il WEF, il FMI, la Banca Mondiale \u2014 \u00e8 stato costruito all’interno di questo quadro preesistente, da persone formatesi al suo interno, ed \u00e8 servito in gran parte a dare un volto multilaterale a ci\u00f2 che in precedenza ne aveva uno imperiale.<\/p>\n
Davos e l’arte del consenso gestito<\/h3>\n
Ogni gennaio, in una localit\u00e0 montana svizzera che altrimenti sarebbe nota principalmente per lo sci, i capi di Stato, i banchieri centrali, i dirigenti del settore tecnologico, i proprietari dei media e una selezione accuratamente curata di rappresentanti della societ\u00e0 civile si riuniscono al Forum economico mondiale per discutere dello stato del mondo. Questo evento viene presentato, e ampiamente accettato, come un incontro di persone serie che affrontano problemi seri.<\/p>\n
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Ci\u00f2 che rappresenta in realt\u00e0 \u00e8 l\u2019espressione contemporanea pi\u00f9 visibile proprio di quella fusione contro cui Steiner<\/strong> aveva messo in guardia.<\/p>\n
Potere economico e potere politico nella stessa stanza, che plasmano il vocabolario delle politiche accettabili, definiscono quali crisi richiedono un coordinamento globale e posizionano le loro soluzioni preferite come le uniche responsabili disponibili. Nessun elettorato ha votato per questo accordo. A nessuno viene chiesto di farlo. Il punto non \u00e8 che le persone in quella stanza siano dei cattivi.<\/p>\n
\u00c8 che la stanza stessa \u00e8 il problema.<\/p>\n
La NATO e la dissoluzione della sovranit\u00e0<\/h3>\n
La NATO \u00e8 nata come una vera e propria alleanza militare in risposta a una minaccia reale. Ci\u00f2 che \u00e8 diventata \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 complesso: una struttura la cui logica di espansione opera ora in gran parte indipendentemente dalla logica difensiva che l\u2019ha creata. Gli Stati membri non condividono semplicemente un ombrello difensivo. Allineano progressivamente le loro decisioni in materia di appalti, il loro vocabolario di politica estera, le loro valutazioni strategiche delle minacce e, in ultima analisi, il loro discorso politico interno a un quadro il cui centro di gravit\u00e0 risiede a Washington e nelle industrie della difesa che ne fanno da ombra.<\/p>\n
Non si tratta di sovranit\u00e0 messa in comune per libero accordo. \u00c8 sovranit\u00e0 assorbita dalla dipendenza strutturale, un contratto di approvvigionamento e un briefing strategico alla volta.<\/p>\n
ONU e UNESCO \u2014 un impulso legittimo stravolto<\/h3>\n
Le Nazioni Unite sono state fondate su un principio importante: il riconoscimento che i popoli sovrani hanno diritti reciproci e che un meccanismo per gestire pacificamente tali relazioni non solo era auspicabile, ma necessario. Quell’impulso fondante ha un valore reale. Ci\u00f2 che l\u2019ONU \u00e8 diventata \u00e8 una questione piuttosto diversa: un apparato amministrativo per le agende globali, con il suo Consiglio di Sicurezza congelato dal veto delle grandi potenze in una istituzionalizzazione permanente dell\u2019equilibrio di potere del dopoguerra, le sue varie agenzie sempre pi\u00f9 plasmate dallo stesso consenso economico-politico che anima Davos.<\/p>\n
L\u2019UNESCO \u00e8 il caso pi\u00f9 istruttivo e, per certi versi, il pi\u00f9 triste. Il suo mandato esplicito \u00e8 la protezione della vita culturale ed educativa \u2014 proprio quel dominio che Steiner<\/strong> sosteneva dovesse essere mantenuto libero al di sopra di ogni altro. Un organismo progettato per proteggere la mente libera dalle pressioni politiche e commerciali \u00e8 diventato esso stesso uno strumento politico, con gli Stati membri che aderiscono e si ritirano per motivi geopolitici, le sue designazioni di patrimonio culturale contestate per scopi politici e la sua agenda educativa plasmata dallo stesso consenso manageriale a cui era stato concepito per resistere. Un custode assorbito proprio da ci\u00f2 da cui avrebbe dovuto proteggere non \u00e8 un fallimento istituzionale di poco conto. \u00c8 una misura di quanto sia avanzata la fusione.<\/p>\n
La Russia e lo stesso fuoco in mura diverse<\/h3>\n
Sarebbe un grave errore interpretare tutto ci\u00f2 che \u00e8 stato detto finora come una critica rivolta esclusivamente alle istituzioni occidentali. La patologia non \u00e8 occidentale. \u00c8 strutturale e si manifesta ovunque i tre ambiti si fondano l\u2019uno nell\u2019altro \u2014 vale a dire, praticamente ovunque si guardi.<\/p>\n
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La Russia di Putin<\/strong> rappresenta una terza configurazione dello stesso problema. Il modello di stato-oligarchico fonde il potere politico ed economico con particolare immediatezza: la distanza tra il Cremlino e la sala del consiglio \u00e8, in Russia, pi\u00f9 breve che in quasi qualsiasi altro luogo sulla terra. La Chiesa ortodossa russa, che in altre circostanze potrebbe funzionare come libera istituzione culturale e spirituale, \u00e8 stata progressivamente incorporata come strumento di legittimazione dell\u2019autorit\u00e0 statale. L\u2019Unione Economica Eurasiatica replica, su scala diversa e con una diversa decorazione ideologica, la stessa fusione economico-politica che rappresenta l\u2019UE.<\/p>\n
L\u2019Ucraina, intrappolata tra queste strutture in competizione, illustra con dolorosa chiarezza cosa accade ai popoli reali quando diventano il terreno su cui si scontrano logiche di fusione rivali. Qualunque cosa si pensi delle origini o della condotta di quel conflitto, la caratteristica costante \u00e8 che l\u2019autodeterminazione ucraina \u00e8 stata strumentalizzata da ogni parte in causa.<\/p>\n
Questo non \u00e8 casuale. \u00c8 ci\u00f2 che queste strutture fanno alla sovranit\u00e0 autentica quando la incontrano.<\/p>\n
La stessa patologia in meridiani differenti<\/h3>\n
La Cina presenta questa fusione nella sua forma contemporanea pi\u00f9 teorizzata e senza scuse. Il Partito Comunista Cinese non finge di separare i tre ambiti \u2014 considera la loro separazione come una patologia occidentale da combattere piuttosto che un ideale a cui avvicinarsi. La vita economica \u00e8 governata attraverso la direzione diretta dello Stato, con l’impresa privata consentita precisamente nella misura in cui serve agli obiettivi del partito e ritirata nel momento in cui non lo fa. La vita culturale e spirituale \u2014 buddismo tibetano, islam uiguro, Falun Gong, cristianesimo indipendente \u2014 \u00e8 gestita, limitata o soppressa a seconda che rafforzi o disturbi l’autorit\u00e0 politica. La sfera dei diritti esiste come categoria amministrativa, non come ambito di pari dignit\u00e0 umana.<\/p>\n
L\u2019iniziativa Belt and Road<\/em> estende questa logica a livello internazionale: la costruzione di una dipendenza economica in Africa, Asia centrale e nel Pacifico come meccanismo di influenza politica. \u00c8 la logica strutturale della City di Londra \u2013 la portata economica che genera leva politica \u2013 applicata da un apparato statale piuttosto che da una rete aziendale. La decorazione ideologica \u00e8 completamente diversa. L\u2019architettura sottostante \u00e8 riconoscibile.<\/p>\n
L’emergere della Cina ha generato, com’era prevedibile, la formazione dei BRICS<\/em> \u2014 che si presenta come un’alternativa all’ordine internazionale dominato dall’Occidente. La presentazione non \u00e8 del tutto disonesta: l’ordine occidentale ha servito gli interessi occidentali con una coerenza che la sua retorica universalista non ha mai del tutto nascosto. Ma un’architettura alternativa dominata da Cina e Russia, nessuna delle quali ha risolto la patologia della fusione, non offre un rimedio strutturale. Offre lo stesso fuoco in muri diversi.<\/p>\n
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L\u2019India richiede, e merita, una considerazione pi\u00f9 sfumata. \u00c8 formalmente la pi\u00f9 grande democrazia del mondo, e la sua sfera dei diritti politici ha mostrato una reale resilienza: elezioni contestate, una magistratura che a volte ha significativamente controllato il potere esecutivo, una stampa che \u00e8 sotto assedio ma non estinta. Per un paese della sua straordinaria portata e complessit\u00e0, questi non sono risultati banali.<\/p>\n
Le pressioni sono tuttavia reali. Il progetto Hindutva \u2013 la definizione progressiva dell\u2019identit\u00e0 culturale indiana in termini di maggioranza religiosa \u2013 rappresenta proprio l\u2019assorbimento della vita spirituale e culturale nell\u2019identit\u00e0 politica che Steiner<\/strong> ha identificato come strutturalmente corrosivo. Esso opera attraverso il nazionalismo maggioritario piuttosto che il controllo partito-Stato, il che lo rende superficialmente diverso dal modello cinese pur essendo strutturalmente riconoscibile nella sua natura. La concentrazione del potere corporativo in prossimit\u00e0 del processo decisionale politico aggiunge un’ulteriore dimensione familiare.<\/p>\n
Ci\u00f2 che distingue l’India, e che vale la pena dire chiaramente, \u00e8 il suo studiato rifiuto della prigionia strategica.<\/p>\n
Il suo mantenimento simultaneo di relazioni con la Russia, gli Stati Uniti, la Cina e il Golfo \u2014 senza subordinare la propria politica estera a nessuna singola forza di attrazione \u2014 \u00e8 un’espressione di indipendenza sovrana che pochissimi Stati nell’ordine attuale possono onestamente rivendicare. Le antiche tradizioni filosofiche dell\u2019India, la sua diversit\u00e0 di percorsi spirituali e la profondit\u00e0 delle sue risorse civili rappresentano un serbatoio di libert\u00e0 culturale che la patologia della fusione non ha ancora consumato del tutto. In un quadro che per il resto \u00e8 in gran parte un catalogo di ci\u00f2 che \u00e8 stato perso o compromesso, questo vale la pena di essere registrato.<\/p>\n
Tutto ci\u00f2 solleva una domanda \u2014 una domanda per la quale n\u00e9 la sinistra n\u00e9 la destra, n\u00e9 i globalisti n\u00e9 i nazionalisti, n\u00e9 Davos n\u00e9 i suoi critici pi\u00f9 accesi, hanno ancora trovato un vocabolario adeguato per porla.<\/p>\n
Quella domanda, e ci\u00f2 che ne consegue, \u00e8 il punto di partenza della seconda parte.<\/p>\n
Tradotto dall\u2019inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare<\/em><\/p>\n
$ Maggio\u00a0 2026<\/em><\/p>\n
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\"\"Martin\u00a0O\u2019Keefe-Liddard\u00a0<\/span>\u00e8 un m<\/span><\/em>usicista antroposofico, ricercatore spirituale, ex braillista; professionista della sicurezza stradale.<\/p>\n
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