{"id":87897,"date":"2026-05-07T18:08:29","date_gmt":"2026-05-07T16:08:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=87897"},"modified":"2026-05-07T18:18:04","modified_gmt":"2026-05-07T16:18:04","slug":"brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale-ii-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale-ii-parte\/","title":{"rendered":"Brexit, Davos e i Diritti nel Mondo, una Diagnosi strutturale \u2014 II Parte"},"content":{"rendered":"
di Martin\u00a0O\u2019Keefe-Liddard<\/span><\/em><\/pre>\n
Parte II – \u00a0La Domanda<\/h2>\n
La prima parte ha mappato il paesaggio istituzionale attraverso il quale \u00e8 avanzata la fusione tra potere economico, vita politica e libert\u00e0 culturale – dalla City di Londra e Chatham House attraverso la NATO, il WEF, le Nazioni Unite, fino alla Russia, alla Cina, all’India e alle strutture che le collegano. La diagnosi \u00e8 stata coerente in ogni meridiano: laddove i tre domini che Steiner<\/strong> ha identificato come bisognosi di separazione sono collassati l’uno nell’altro, la libert\u00e0 umana si \u00e8 silenziosamente contratta.<\/p>\n
Ora si tratta di capire che cosa significhi questa diagnosi per le discussioni politiche che la maggior parte di noi vive – la competizione tra destra e sinistra, le urne e la particolare controversia con cui \u00e8 iniziato questo articolo.<\/p>\n
Sinistra, destra e la falsa contrapposizione<\/h3>\n
La competizione tra destra e sinistra ha organizzato la politica democratica da quando la Rivoluzione francese ha posto queste parole sulla nostra mappa politica. La maggior parte delle persone che si impegnano seriamente nella vita pubblica si collocano da qualche parte lungo quest’asse con notevole convinzione – convinzione che non \u00e8 mal riposta, ma rivolta al bersaglio sbagliato.<\/p>\n
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La valutazione di Steiner<\/strong> era tipicamente diretta. La sinistra tende a subordinare la vita economica e culturale alla direzione politica – lo Stato come strumento di giustizia, che ridistribuisce i risultati, modella le norme, corregge i fallimenti del mercato e della tradizione. La destra tende a subordinare la vita politica e culturale alla logica economica – il mercato come misura ultima del valore, con il governo ridotto al suo mantenimento e alla sua applicazione. Ci\u00f2 che nessuno dei due mette in discussione \u00e8 il presupposto alla base di entrambe le posizioni: che uno dei tre ambiti debba governare gli altri.<\/p>\n
In questo senso, la contesa tra destra e sinistra non \u00e8 un dibattito tra visioni fondamentalmente diverse della societ\u00e0 umana. \u00c8 una discussione ricorrente su quale forma dello stesso errore commettere successivamente. Ciascuna delle due parti, al potere, realizza una versione della fusione da cui l’altra parte ha messo in guardia – ed entrambe hanno pienamente ragione su ci\u00f2 che l’altra fa, pur rimanendo notevolmente cieche su ci\u00f2 che fanno loro stesse.<\/p>\n
I sistemi di voto attraverso i quali viene condotta questa competizione aggravano il problema anzich\u00e9 risolverlo. Il sistema first-past-the-post<\/em>, [maggioranza semplice NdT]<\/em> utilizzato in Gran Bretagna e in America, impone strutturalmente il binario dei due partiti, che a sua volta impone la polarit\u00e0 sinistra-destra come unico linguaggio politico disponibile. La rappresentanza proporzionale distribuisce il potere in modo pi\u00f9 accurato, ma non tocca la questione di fondo. Nessun sistema di voto modifica la domanda sbagliata, e la domanda sbagliata – posta a ogni elezione in ogni democrazia – \u00e8 questa: quale programma politico dovrebbe governare la vita economica e culturale?<\/p>\n
Da un punto di vista steineriano, questa domanda non dovrebbe essere affatto sulla scheda elettorale. La vita economica richiede forme proprie di autogoverno – accordi associativi tra produttori, lavoratori e consumatori, organizzati a livello transfrontaliero per soddisfare i bisogni umani piuttosto che per concentrare i profitti. La vita culturale richiede libert\u00e0 istituzionale sia dai finanziamenti statali con vincoli, sia dalle pressioni commerciali con obiettivi. La vita politica – il dominio proprio del voto e della rappresentanza – riguarda i diritti e la posizione giuridica delle persone in quanto tali, non la gestione dei mercati o la direzione delle scuole.<\/p>\n
Quando le persone sentono, dopo aver votato per tutta la vita, che non fa molta differenza quale partito vinca, che gli stessi interessi vengono serviti indipendentemente dal colore della coccarda, non sono semplicemente ciniche. Stanno registrando, senza avere il vocabolario per definirlo, esattamente ci\u00f2 che <\/span>Steiner<\/strong> ha descritto un secolo fa: la colonizzazione della sfera dei diritti politici da parte del potere economico. <\/span><\/p>\n
Le decisioni che pi\u00f9 influenzano la vita quotidiana non vengono prese nei parlamenti, ma nelle banche centrali, nei consigli di amministrazione delle imprese, negli organismi sovranazionali e nelle reti di sovrapposizione che li collegano. Le elezioni gestiscono l’apparenza dell’autodeterminazione democratica. La sostanza \u00e8 migrata altrove – e sta migrando, come ha mostrato la prima parte, da molto tempo.<\/span><\/p>\n
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Ma allora la Brexit era la soluzione?<\/h3>\n
Non nella forma che ha assunto. La campagna per il “Leave” ha promesso la sovranit\u00e0, ma ha consegnato una ricollocazione dello stesso problema: il diritto della classe politica britannica, essa stessa profondamente integrata nelle reti economiche globali, di gestire la fusione del potere economico e politico a livello nazionale piuttosto che sovranazionale. La City di Londra, \u00e8 bene sottolinearlo, non se n’\u00e8 andata con la Brexit. \u00c8 rimasta esattamente dov’era, facendo esattamente quello che ha sempre fatto.<\/p>\n
Ogni movimento populista degli ultimi decenni ha fatto la stessa scoperta al momento dell’insediamento: che l’architettura \u00e8 molto pi\u00f9 profonda del mandato, e che riaffermare la sovranit\u00e0 nazionale sul commercio e sui confini lascia la City, le reti di approvvigionamento e le istituzioni di formazione del consenso esattamente dove erano. America First, Global Britain<\/em> e i loro equivalenti in tutto il mondo democratico non sono rimedi diversi. Sono etichette diverse sulla stessa delocalizzazione.<\/p>\n
La posizione di \u201cRemain\u201d non \u00e8 stata pi\u00f9 penetrante. Le sue conquiste – diritti dei lavoratori, standard ambientali, libert\u00e0 di movimento come realt\u00e0 umana – erano reali. Ma ha lasciato del tutto in sospeso la possibilit\u00e0 che un’istituzione, la cui responsabilit\u00e0 democratica \u00e8 stata progressivamente svuotata a favore di un’amministrazione tecnocratica, possa alla fine proteggere i valori invocati in sua difesa. L’UE non \u00e8 la causa della patologia delle fusioni. \u00c8 una delle sue espressioni pi\u00f9 elaborate.<\/p>\n
La domanda che non \u00e8 mai stata fatta<\/h3>\n
Il triplice ordine sociale di Steiner<\/strong> non \u00e8 n\u00e9 un programma per un governo mondiale n\u00e9 una difesa nostalgica dello Stato nazionale.<\/p>\n
\u00c8 un’argomentazione strutturale: la vita politica deve rispondere alle persone in quanto portatrici di uguali diritti; la vita economica deve essere organizzata per i bisogni umani attraverso le frontiere; e la vita culturale e spirituale – educazione, scienza, arte, coscienza – deve essere libera sia dalla direzione dello Stato sia dalla pressione commerciale.<\/p>\n
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Da questo punto di vista, la domanda che la Brexit non ha mai posto – e che Davos, la NATO, la City, Chatham House, l’ONU, l’UNESCO e i governi di destra e di sinistra di ogni continente hanno ugualmente omesso di porre – non \u00e8 chi dovrebbe governarci, o sotto quale bandiera, o con quale politica economica.<\/p>\n
\u00c8 semplicemente questo: chi governa effettivamente le condizioni in cui gli esseri umani vivono, pensano, lavorano e crescono i loro figli? E a chi, alla fine, devono rispondere?<\/strong><\/p>\n
Finch\u00e9 questa domanda non sar\u00e0 presa sul serio, la discussione tra \u201cRemain\u201d e \u201cLeave\u201d, tra globalismo e nazionalismo, tra Davos e i suoi critici populisti, tra destra e sinistra, tra Washington e Pechino, \u00e8 una discussione su quale piano di un edificio in fiamme occupare.<\/p>\n
Il fuoco \u00e8 nelle mura.<\/p>\n
\u00c8 sempre stato cos\u00ec.<\/p>\n
Tradotto dall\u2019inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare<\/em><\/p>\n
7 Maggio\u00a0 2026<\/em><\/p>\n
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\"\"Martin\u00a0O\u2019Keefe-Liddard\u00a0<\/span>\u00e8 un m<\/span><\/em>usicista antroposofico, ricercatore spirituale, ex braillista; professionista della sicurezza stradale.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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