{"id":87942,"date":"2026-05-11T07:00:24","date_gmt":"2026-05-11T05:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=87942"},"modified":"2026-05-11T07:09:21","modified_gmt":"2026-05-11T05:09:21","slug":"brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale-iii-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale-iii-parte\/","title":{"rendered":"Brexit, Davos e i Diritti nel Mondo, una Diagnosi strutturale \u2014 III Parte"},"content":{"rendered":"
di Martin\u00a0O\u2019Keefe-Liddard\u00a0<\/span><\/em><\/pre>\n
Parte III: L’elettore<\/h2>\n
La prima e seconda parte di questo articolo hanno esaminato l\u2019architettura istituzionale attraverso la quale il potere economico ha progressivamente colonizzato la vita politica e culturale \u2014 dalla City di Londra e Chatham House alla NATO, Davos, l\u2019ONU, e oltre, in ogni grande potenza della terra. La conclusione era coerente e, se affrontata con onest\u00e0, piuttosto preoccupante: le discussioni politiche che dominano la nostra vita pubblica \u2014 sinistra contro destra, Remain<\/em> contro Leave<\/em>, globalismo contro nazionalismo \u2014 si svolgono quasi interamente nei termini che la fusione ha gi\u00e0 stabilito. Non mettono in discussione l\u2019architettura.<\/p>\n
Sono, in un certo senso, prodotte da essa.<\/p>\n
Il che lascia una domanda che \u00e8 al tempo stesso del tutto pratica e sorprendentemente difficile: cosa fa effettivamente con tutto questo chi \u00e8 iscritto alle liste elettorali?<\/p>\n
Steiner e l’urna elettorale<\/h3>\n
Steiner<\/strong> non era un astensionista, e sarebbe un’errata interpretazione del suo lavoro concludere dalla diagnosi strutturale che votare sia quindi inutile. La sua posizione era pi\u00f9 precisa di cos\u00ec, e in definitiva pi\u00f9 esigente.<\/p>\n
Il voto \u00e8 uno strumento legittimo all\u2019interno del suo ambito proprio: la sfera dei diritti, la determinazione della legge, la tutela della pari dignit\u00e0 umana davanti allo Stato. Laddove i candidati e le politiche riguardano queste cose \u2013 lo Stato di diritto, le libert\u00e0 civili, la parit\u00e0 di status delle persone indipendentemente dalla ricchezza o dall\u2019origine \u2013 il voto sta facendo esattamente ci\u00f2 che dovrebbe. \u00c8 l\u2019espressione democratica della sfera dei diritti che funziona come \u00e8 stata concepita per funzionare.<\/p>\n
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Il problema non \u00e8 il voto.<\/p>\n
\u00c8 l\u2019applicazione progressivamente errata del voto a questioni che appartengono propriamente ad altro ambito. Quando un\u2019elezione verte principalmente sulla gestione economica \u2013 su chi far\u00e0 crescere l\u2019economia, controller\u00e0 i flussi migratori, fisser\u00e0 i tassi di interesse o negozier\u00e0 accordi commerciali \u2013 all\u2019elettore viene chiesto di esercitare uno strumento politico su questioni economiche che la maggioranza non ha l\u2019autorit\u00e0 legittima di determinare tramite voto popolare.<\/p>\n
Quando verte su questioni culturali \u2013 su cosa si dovrebbe insegnare ai bambini, quali valori dovrebbero promuovere le istituzioni pubbliche, quale versione di identit\u00e0 nazionale dovrebbe prevalere \u2013 \u00e8 in atto lo stesso uso improprio. Questi non sono fallimenti di un governo in particolare. Sono sintomi della fusione stessa, ormai cos\u00ec profondamente normalizzata che la maggior parte degli elettori non riesce a immaginare come sarebbe una vita politica differenziata.<\/p>\n
Ci\u00f2 che Steiner<\/strong> direbbe all\u2019elettore registrato non \u00e8 quindi \u00abnon votare\u00bb, ma qualcosa di molto pi\u00f9 profondo: comprendi cosa il tuo voto pu\u00f2 e non pu\u00f2 fare. Sostieni ci\u00f2 che tutela la sfera dei diritti \u2014 la pari dignit\u00e0, lo Stato di diritto, la libert\u00e0 di coscienza, la protezione dei deboli contro i potenti \u2014 e resisti alla tentazione di votare per chiunque prometta di usare il potere politico per gestire i risultati economici o dirigere la vita culturale, per quanto allettante possa essere la gestione o per quanto congeniale la direzione. E riconoscere, chiaramente e senza illusioni, che il lavoro pi\u00f9 profondo di rinnovamento sociale si trova in gran parte al di fuori delle urne \u2014 nella lenta e paziente costruzione di associazioni economiche, istituzioni culturali libere e comunit\u00e0 di pratica che incarnano i principi della Triarticolazione, piuttosto che nell\u2019attesa che un governo li attui dall\u2019alto.<\/p>\n
Si tratta di un gioco a lungo termine. Non produce risultati la notte delle elezioni. Ma \u00e8 l\u2019unico gioco, insisterebbe Steiner<\/strong>, che affronta il problema reale piuttosto che i suoi sintomi.<\/p>\n
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Krishnamurti e la domanda prima della domanda<\/h3>\n
Jiddu Krishnamurti<\/strong> non partirebbe affatto dalle istituzioni. Partirebbe dall\u2019elettore.<\/p>\n
La sua mossa caratteristica, affinata nel corso di decenni di dialogo pubblico in ogni continente, era quella di trasformare la questione politica in una questione psicologica. Non in modo sprezzante \u2014 non era indifferente alla sofferenza o all\u2019ingiustizia \u2014 ma con la tranquilla perseveranza di chi aveva visto gli esseri umani cercare soluzioni collettive a quelli che considerava problemi di coscienza fondamentalmente individuali, e aveva osservato, con notevole pazienza, che le soluzioni collettive riproducevano costantemente il disordine che erano state concepite per sanare.<\/p>\n
Chiedeva qualcosa del genere: quando entri nella cabina elettorale, chi \u00e8<\/em> che vota?<\/p>\n
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Non retoricamente. Come una domanda reale. \u00c8 un essere umano libero che compie una scelta ponderata e sovrana? O \u00e8 un insieme di identit\u00e0 ereditate \u2014 nazionali, di classe, ideologiche, tribali \u2014 che esprimono non la libert\u00e0 ma il condizionamento accumulato nel corso di una vita? La fedelt\u00e0 al partito assorbita dai genitori. La solidariet\u00e0 di una classe o di una regione. La paura dell\u2019altra parte. Il conforto di appartenere a qualcosa di pi\u00f9 grande di s\u00e9. La fame di certezza in un mondo che ne offre ben poca.<\/p>\n
Se \u00e8 quest\u2019ultima \u2014 e Krishnamurti<\/strong> suggerirebbe, senza edulcorare il concetto, che per la maggior parte delle persone il pi\u00f9 delle volte \u00e8 cos\u00ec \u2014 allora cosa viene inserito esattamente nell\u2019urna? E cosa significa definire democratico un atto del genere?<\/p>\n
La sua sfida pi\u00f9 profonda al pensiero politico era la sua insistenza sul fatto che il collettivo non \u00e8 separato dall\u2019individuo \u2014 che le istituzioni consolidate non sono imposizioni aliene su esseri umani innocenti, ma la cristallizzazione esterna del disordine interno delle persone che le abitano e le sostengono. L\u2019elettore che non ha esaminato la propria paura, il proprio tribalismo, il proprio desiderio di sicurezza e la propria suscettibilit\u00e0 all\u2019autorit\u00e0 non produrr\u00e0 istituzioni libere attraverso l\u2019atto del voto. Riprodurr\u00e0, in forma istituzionale, la mancanza di libert\u00e0 che porta dentro di s\u00e9. La fusione di potere economico, politico e culturale che Steiner<\/strong> diagnosticava a livello strutturale, Krishnamurti<\/strong> la individuerebbe simultaneamente nella psicologia dell\u2019individuo che vi acconsente, vi partecipa e trae conforto dalle identit\u00e0 collettive che essa fornisce.<\/p>\n
Non direbbe di non votare.<\/p>\n
Direbbe qualcosa di molto pi\u00f9 scomodo: scopri se la persona che sta per votare \u00e8 effettivamente libera. Esamina la paura che guida la fedelt\u00e0 politica. Nota il sollievo di appartenere a una parte. Osserva se le tue convinzioni sono tue o il sedimento dei media, dell\u2019educazione, dell\u2019identit\u00e0 tribale e del consenso gestito descritti nella Prima e nella Seconda Parte.<\/p>\n
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Non per arrivare alla paralisi o a un distacco superiore \u2014 Krishnamurti<\/strong> non aveva pazienza per il bypass spirituale \u2014 ma per arrivare, forse per la prima volta, a qualcosa che meriti il nome di libera scelta.<\/p>\n
Conclusione<\/h3>\n
Tra Steiner<\/strong> e Krishnamurti<\/strong>, l\u2019elettore registrato si ritrova in un luogo che la maggior parte della cultura politica \u2014 di ogni orientamento \u2014 si impegna attivamente a impedirgli di occupare. \u00c8 il luogo in cui sono richieste contemporaneamente chiarezza strutturale e onest\u00e0 interiore, e dove nessuna delle due \u00e8 sufficiente senza l\u2019altra.<\/p>\n
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Steiner<\/strong> fornisce la mappa di ci\u00f2 che \u00e8 andato storto nell\u2019architettura e di dove potrebbe iniziare la riparazione. Krishnamurti<\/strong> fornisce lo specchio in cui la persona che tiene la mappa deve esaminare se \u00e8 in grado di leggerla liberamente \u2014 o se la sta leggendo attraverso le distorsioni del condizionamento che l\u2019architettura stessa ha prodotto.<\/p>\n
Insieme suggeriscono qualcosa che non \u00e8 n\u00e9 pessimistico n\u00e9 ingenuamente ottimista. La crisi della vita democratica non \u00e8 principalmente istituzionale, sebbene lo sia. Non \u00e8 principalmente psicologica, sebbene sia anche quella. \u00c8 il punto d\u2019incontro di entrambe: strutture catturate da forze che le urne non possono raggiungere, sostenute da individui che non hanno ancora verificato se la libert\u00e0 che credono di esercitare sia reale.<\/p>\n
Rimanere onestamente in quella posizione \u2014 senza rifugiarsi nella teoria del complotto, senza rifugiarsi nell\u2019apatia, senza rifugiarsi nel comfort controllato dell\u2019appartenenza a un partito \u2014 \u00e8 davvero difficile. \u00c8 anche l\u00ec che inizia la maturit\u00e0 politica.<\/p>\n
Votate, certo. Ma sappiate per cosa<\/em> state votando e per cosa no. Sappiate chi<\/em> state votando. E non confondete il gesto con il lavoro.<\/p>\n
Siate vigili. Non lasciatevi andare alla disattenzione. Siate vigili.<\/p>\n
Parte 1: https:\/\/www.liberopensare.com\/brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale\/<\/a><\/p>\n
Parte 2: https:\/\/www.liberopensare.com\/brexit-davos-e-i-diritti-nel-mondo-una-diagnosi-strutturale-ii-parte\/<\/a><\/p>\n
Tradotto dall\u2019inglese da Piero Cammerinesi per LiberoPensare<\/em><\/p>\n
11 Maggio\u00a0 2026<\/em><\/p>\n
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\"\"Martin\u00a0O\u2019Keefe-Liddard\u00a0<\/span>\u00e8 un m<\/span><\/em>usicista antroposofico, ricercatore spirituale, ex braillista; professionista della sicurezza stradale.<\/p><\/blockquote>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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