{"id":89336,"date":"2026-09-06T10:57:57","date_gmt":"2026-09-06T08:57:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=89336"},"modified":"2026-09-06T11:10:02","modified_gmt":"2026-09-06T09:10:02","slug":"dallanarchia-allimpero-e-ritorno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/dallanarchia-allimpero-e-ritorno\/","title":{"rendered":"Dall\u2019Anarchia all\u2019Impero e Ritorno"},"content":{"rendered":"
di Alexander Dugin<\/em><\/pre>\n
In questo estratto dal libro<\/i> <\/i>Julius Evola: Tradizionalismo politico<\/i><\/b><\/a>, Alexander Dugin<\/strong> esamina il concetto di \u00abindividuo differenziato\u00bb di Evola<\/strong>, sostenendo che i suoi passaggi dall\u2019anarchismo di destra all\u2019imperialismo pagano riflettono risposte mutevoli al mondo esterno piuttosto che un cambiamento nella sua visione tradizionalista fondamentale.<\/i><\/p>\n
* * *<\/p>\n
Nel suo libro Cavalcare la Tigre<\/em>, il compianto Evola<\/strong> scrisse che, nelle condizioni di completo degrado del mondo del dopoguerra, all\u2019avvicinarsi del punto ciclico pi\u00f9 basso della storia umana, in una situazione in cui la stessa possibilit\u00e0 di una Rivoluzione Conservatrice era stata esclusa, agli \u00abindividui differenziati\u00bb, cio\u00e8 a coloro che interiormente appartengono al mondo della Tradizione, piuttosto che al mondo moderno desacralizzato, restava una sola opzione: il \u00abfronte delle catacombe\u00bb, un tentativo disperato di trasformare il veleno in medicina attraverso il rifiuto personale dell\u2019esistenza perversa che li circondava.<\/p>\n
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Evola<\/strong> trasse dalla sua vita attiva, intensa, tragica ed eroica la consapevolezza dell\u2019impossibilit\u00e0 di realizzare gli ideali tradizionalisti e conservatori-rivoluzionari nel mondo moderno: ovunque le forze antidemocratiche e anticomuniste riuscissero a prevalere, esse rimanevano in gran parte sorde al sacro e non compivano alcun serio tentativo di un autentico restaurazione della Tradizione. I veri tradizionalisti continuarono a rimanere ai margini per tutta la breve storia degli Stati della Terza Via.<\/p>\n
A seguito di numerose manipolazioni di vari concetti conservatori-rivoluzionari a livello ideologico, di partito, politico e persino culturale, divenne impossibile separare il grano dalla paglia, la verit\u00e0 dall\u2019imitazione.<\/p>\n
I valori \u00abdi destra\u00bb, che avrebbero dovuto essere vicini ai tradizionalisti, finirono per essere identificati con il capitalismo o con gli interessi della burocrazia statale, mentre tra i valori \u00abdi sinistra\u00bb, che avrebbero dovuto essere del tutto estranei ai tradizionalisti, emersero motivi di critica equa, accurata e profonda alla civilt\u00e0 moderna antitradizionale.<\/p>\n
Cos\u00ec, i rapporti tra \u00abdestra\u00bb e \u00absinistra\u00bb si sono spostati e sono diventati sfocati.<\/p>\n
Inoltre, le forze \u00absovversive\u00bb della contro-iniziazione \u2014 quella misteriosa organizzazione che, secondo i tradizionalisti, controlla i processi negativi della civilt\u00e0 \u2014 cercano di avvalersi del controllo intellettuale, finanziario e propagandistico per mettere al proprio servizio una vasta gamma di concetti, distorcendone il significato originale in base alle proprie esigenze.<\/p>\n
Pertanto, Evola<\/strong> giunse infine alla conclusione che l\u2019unico criterio di autenticit\u00e0 per una persona che intenda opporsi al mondo moderno \u00e8 la qualit\u00e0 della differenziazione interiore e un rifiuto organico di tutti i valori della civilt\u00e0 contemporanea, di tutti i suoi miti e slogan, di tutte le sue pseudo-santit\u00e0 e pseudo-leggi<\/strong>. L\u2019esito tragico dei tentativi falliti di Rivoluzione Conservatrice in Europa conferm\u00f2 ancora una volta la necessit\u00e0 della fase iniziale di \u00abnegazione totale\u00bb che lo stesso Evola<\/strong> aveva sperimentato nella pratica durante la sua giovinezza dadaista.<\/p>\n
Questa centralit\u00e0 del tipo puro di \u00abindividuo differenziato\u00bb, al di l\u00e0 dell\u2019appartenenza a partiti o gruppi, al di l\u00e0 della \u00abdestra\u00bb e della \u00absinistra\u00bb, si manifest\u00f2, in particolare, nel fatto che molti seguaci italiani di Evola<\/strong>, a partire dagli anni \u201960, scelsero la via dell\u2019anarchismo di destra. Questa interpretazione dei concetti di Evola<\/strong> non era affatto un eccesso n\u00e9 un allontanamento dal tradizionalismo ortodosso.<\/p>\n
Al contrario, la scomparsa degli ultimi residui della Tradizione dal campo della civilt\u00e0, la vittoria completa delle forze antisacre, cosmopolite e sovversive su tutto il pianeta, e la totalit\u00e0 della dittatura ideologica del sistema \u2014 tutto ci\u00f2 costrinse le persone fedeli alla logica della Rivoluzione Conservatrice, cio\u00e8 alla rivoluzione contro il mondo dell\u2019anti-Tradizione e per la salvaguardia del mondo della Tradizione, a radicalizzare l\u2019aspetto negativo e rivoluzionario delle loro dottrine, fino ad adottare una posizione anarchica estrema. Ma questo anarchismo degli individui differenziati differisce dall\u2019anarchismo ordinario in quanto percepisce la negazione totale come un superamento eroico: al di l\u00e0 dei limiti della negazione stessa non si trova un abisso, bens\u00ec l\u2019orizzonte del mondo positivo e splendente dello spirito, il mondo della Tradizione, il mondo dell\u2019Assoluto.<\/p>\n
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Alcuni studiosi dell\u2019opera di Julius Evola<\/strong>, in particolare Philippe Baillet<\/strong>, traduttore dei suoi libri in francese e profondo conoscitore delle opere e della vita di Evola<\/strong>, ritenevano che l\u2019\u00abimperialismo pagano\u00bb, o pi\u00f9 precisamente la figura dell\u2019imperialista pagano, fosse in un certo senso l\u2019antitesi dell\u2019\u00abuomo differenziato\u00bb del libro Cavalcare la tigre<\/em> il quale, a sua volta, \u00e8 molto pi\u00f9 vicino al primo periodo dadaista. 1<\/sup><\/a> Infatti, se ripercorriamo le tappe della vita del barone Evola<\/strong>, vedremo che la logica del percorso dall\u2019anarchico di destra all\u2019imperialista pagano e di nuovo all\u2019anarchico di destra non \u00e8 n\u00e9 un circolo vizioso del destino, n\u00e9 un segno di degrado, n\u00e9 una rinuncia rispetto al Tradizionalismo.<\/p>\n
In tutti i casi, abbiamo a che fare con lo stesso tipo di personalit\u00e0 umana: l\u2019\u00abuomo differenziato\u00bb. Questo tipo \u00e8 un punto di riferimento fondamentale e immutabile, una sorta di presenza \u00abnon umana\u00bb all\u2019interno di una personalit\u00e0 puramente umana, la presenza di una forza superiore e spontanea proveniente dall\u2019alto. Nella storia e nel corso del tempo, non \u00e8 questo tipo in s\u00e9 a cambiare, ma il mondo esterno ad esso, e questi cambiamenti esterni provocano reazioni corrispondenti, che variano a seconda delle circostanze.<\/p>\n
In un periodo in cui nella civilt\u00e0 sono evidenti processi antisacri, antitradizionali e antispirituali, quando tali processi iniziano a prevalere, l\u2019\u00abindividuo differenziato\u00bb sottolinea il proprio rifiuto del mondo esterno, la propria negazione, il proprio anarchismo, il proprio \u00abno\u00bb. E qui non stiamo parlando delle tendenze distruttive o creative di una natura o di un\u2019altra, ma di una reazione fondamentale e profonda che \u00e8 praticamente impossibile da imitare o calcolare. In questo caso, non importa se una persona proponga o meno valori alternativi: pu\u00f2 trovarsi in una situazione in cui non \u00e8 in grado di trovare forme intellettuali o culturali adeguate per esprimere i propri ideali interiori.<\/p>\n
L\u2019unica cosa che conta \u00e8 che rifiuti organicamente il mondo desacralizzato e si rifiuti di obbedire alle sue leggi, di riconoscerne le priorit\u00e0 o di soccombere all\u2019ipnosi delle sue esortazioni e minacce.<\/strong><\/p>\n
Ma, a differenza dei nichilisti puri, a differenza degli anarchici di sinistra, al minimo segno di processi inversi di restaurazione spirituale nel mondo esterno, orientati al ritorno alla Tradizione, al ritorno al sacro, l\u2019\u00abuomo differenziato\u00bb scopre immediatamente il lato affermativo e creativo della sua natura interiore, rivela il suo grande \u00abs\u00ec\u00bb interiore, l\u2019\u00abeterno s\u00ec dell\u2019essere\u00bb (ewige Ja des Seins<\/em>), come scriveva Nietzsche<\/strong>.<\/p>\n
In un momento simile, il mondo esterno, nel tentativo di far rivivere la propria sacralit\u00e0 perduta, suggerisce inevitabilmente all\u2019\u00abuomo differenziato\u00bb termini costruttivi per esprimere la sua posizione, che a volte possono risultare imprecisi o pragmatici, ma che in ogni caso riflettono un profondo impulso sacro \u2014 vivo, concreto e organico.<\/p>\n
Cos\u00ec, l\u2019\u00abuomo differenziato\u00bb diventa il creatore e il difensore dell\u2019impero quando le tendenze verso il ripristino dell\u2019ordine sacro \u2014 il cui simbolo supremo \u00e8 l\u2019impero sacro \u2014 spezzano l\u2019unidirezionalit\u00e0 dei processi di involuzione storica, degrado e decadenza civilizzativa, quando forze nuove e fresche si levano contro il \u00abtramonto dell\u2019Europa\u00bb.<\/p>\n
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Tenendo conto di tutto ci\u00f2, si pu\u00f2 affermare inequivocabilmente che i cambiamenti ideologici nella visione del mondo di Julius Evola<\/strong> non riflettono il suo percorso privato e individuale, ma il destino dell\u2019archetipo, il destino dell\u2019\u00abuomo differenziato\u00bb per eccellenza, la logica della tragica lotta del difensore della Tradizione nella nostra epoca oscura.<\/p>\n
Quando i tentativi di attuare una Rivoluzione Conservatrice a livello esterno falliscono, quando le forze antisacre ricominciano a dominare completamente, senza lasciare alcuna possibilit\u00e0 esterna di resistenza, allora i motivi anarchici tornano ad essere rilevanti, e la negazione si impone ancora una volta, ancora pi\u00f9 decisiva e assoluta, temperata dall\u2019esperienza delle speranze deluse.<\/p>\n
Ma anche questo \u00abno\u00bb non \u00e8 definitivo e irrevocabile.<\/p>\n
L\u2019\u00abindividuo differenziato\u00bb non pu\u00f2 cambiare la propria natura interiore e diventare un nichilista classico. Non appena si presenter\u00e0 la prima occasione per cambiare nuovamente la situazione esterna, una grande forza creativa si aprir\u00e0 al di l\u00e0 dell\u2019anarchismo: una forza immanente e concreta, globale e onnicomprensiva, per la creazione di un nuovo impero o per la restaurazione di uno antico, eterno, unico.<\/p>\n
1 <\/u><\/a>Philippe Baillet, \u00abUn viatico per l\u2019uomo nobile quando non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 nulla da amare\u00bb in Julius Evola, Chevaucher le tigre (Parigi: Guy Tr\u00e9daniel, 1982).<\/p>\n
Estratto dal libro: Julius Evola: Tradizionalismo politico<\/i>.<\/b><\/p>\n
In questo volume di riferimento, Alexander Dugin<\/b> presenta un ampio panorama della vita, delle opere e della controversa eredit\u00e0 del tradizionalista italiano Julius Evola<\/b>. Frutto di quasi mezzo secolo di approfondimento delle opere di Evola<\/strong>, i saggi di Dugin<\/strong> intrecciano prospettive filosofiche, esoteriche e biografiche per mettere in luce le dimensioni chiave del progetto evoliano.<\/p>\n
Dai primi esperimenti dadaisti e dagli scritti filosofici di Evola<\/strong> alle sue esplorazioni del Tantra, dell\u2019alchimia e del Santo Graal; dal suo impegno nella Rivoluzione Conservatrice e nel fascismo alle sue riflessioni sull\u2019\u00abuomo differenziato\u00bb e sul \u00abcavalcare la tigre\u00bb \u2014 Dugin<\/strong> rilegge Evola<\/strong> come fenomenologo dell\u2019iniziazione e come precursore rivoluzionario della politica tradizionalista.<\/p>\n
Collocando la rilevanza di Evola<\/strong> all\u2019interno del tradizionalismo russo, della Quarta Teoria Politica e della crisi della postmodernit\u00e0, Dugin<\/strong> sostiene che Evola<\/strong> non \u00e8 affatto una figura del passato, ma una forza vitale nel presente.<\/p>\n
Julius Evola: Tradizionalismo politico<\/i><\/b> \u00e8 una lettura imprescindibile come introduzione all\u2019opera di Evola<\/strong>, una vetrina unica del pensiero di Dugin<\/strong> e un invito a risvegliare oggi il pensiero e l\u2019azione tradizionalisti.<\/p>\n
5 settembre 2026<\/em><\/p>\n
Traduzione dall\u2019inglese di Piero Cammerinesi per LiberoPensare<\/em><\/p>\n
Fonte<\/a><\/p>\n
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\"\"<\/u>Alexandr Dugin \u00e8 un filosofo politico, stratega e ideologo russo, noto per promuovere il neo-eurasianismo, un\u2019ideologia geopolitica che sostiene un potente impero eurasiatico guidato dalla Russia come contrappeso all\u2019Occidente. Egli invoca un mondo multipolare, la sovranit\u00e0 spirituale e i valori tradizionali, opponendosi al liberalismo e al dominio occidentale.<\/p>\n
Ha diretto il dipartimento di Sociologia delle relazioni internazionali presso l\u2019Universit\u00e0 statale di Mosca(2008-2014) e recentemente \u00e8 entrato a far parte della Scuola superiore di politica Ivan Ilyin nel 2023.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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