{"id":89678,"date":"2026-09-29T13:57:53","date_gmt":"2026-09-29T11:57:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=89678"},"modified":"2026-09-29T14:00:21","modified_gmt":"2026-09-29T12:00:21","slug":"rudolf-steiner-in-sicilia-dal-ritorno-del-cristo-allenigma-svelato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/rudolf-steiner-in-sicilia-dal-ritorno-del-cristo-allenigma-svelato\/","title":{"rendered":"Rudolf Steiner in Sicilia. Dal Ritorno del Cristo all’Enigma svelato"},"content":{"rendered":"
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di Piero Cammerinesi\u00a0<\/em><\/pre>\n<\/div>\n
Riprendendo in mano recentemente uno dei pi\u00f9 straordinari cicli di conferenze di <\/span>Rudolf Steiner<\/strong> che ho avuto il piacere e l’onore di tradurre nel corso della mia vita – ed esattamente\u00a0 <\/span>Sulla Via di Damasco<\/a> del 1910 – mi sono soffermato su una conferenza del tutto speciale.<\/span><\/p>\n
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Una conferenza che Steiner tenne a Palermo il 18 Aprile 1910<\/strong> che ha come titolo Il Ritorno del Cristo<\/em>, che rappresent\u00f2 una delle primissime volte in cui egli parl\u00f2 della futura Ricomparsa del Cristo sul piano eterico<\/strong>.<\/p>\n
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Esiste la possibilit\u00e0 di vedere l’eterico, grazie alle facolt\u00e0 che si stanno risvegliando. Cos\u00ec l’anima vedr\u00e0 quel che vide allora Paolo: contempler\u00e0 il Cristo nel corpo eterico. Questo grande evento, la ricomparsa del Cristo, \u00e8 giunto, indipendentemente da libri e documenti, per coloro che vi si preparano degnamente. E compito dell’Antroposofia \u00e8 annunciarlo.<\/strong> Vi sono uomini che intuiscono di aver superato l’\u00e8ra oscura e di andare incontro ad un’epoca pi\u00f9 luminosa. Gli antroposofi debbono imboccare questa via coscientemente. L’Antroposofia deve offrire i suoi frutti all’umanit\u00e0 per rendere le anime capaci di congiungersi col Cristo. Non v’\u00e8 differenza se esse siano ancora incarnate in un corpo fisico o se lo abbiano deposto, poich\u00e9 Egli \u00e8 disceso per i morti cos\u00ec come per i vivi. In questo modo il grande, poderoso evento della comparsa del Cristo in eterico<\/strong>, avr\u00e0 importanza per tutti i mondi (Rudolf Steiner, Sulla Via di Damasco, Ed.Tilopa, O.O.118)<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Ora, ci\u00f2 che ha richiamato il mio interesse \u00e8 il fatto che Steiner, <\/strong>delle oltre seimila conferenze che ha tenuto in tutta Europa ne abbia tenute solo due<\/strong> in Sicilia e, mentre nella prima abbia fatto per la prima volta una rivelazione straordinariamente importante, della seconda non esista alcun stenogramma in quanto Steiner<\/strong> stesso chiese di non prendere appunti.<\/p>\n
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A Palermo c\u2019era un gruppo non vasto, ma particolarissimo, di cui faceva parte la allora giovane fidanzata del Dottor Strakosch, che io conobbi a Milano, il quale mi narr\u00f2 come furono le giornate del Dottore a Palermo. Come accenna il Dottore, sarebbe seguita una seconda conferenza, delicatissima, ma che non \u00e8 stato possibile avere, perch\u00e9 fu vietato ai due stenografi che accompagnavano il Dottore di tracciarne il testo, appunto perch\u00e9 l\u2019argomento sarebbe stato talmente delicato che non fu concesso di trascriverlo. Quindi, purtroppo, abbiamo solamente la prima di queste conferenze (Bianca Maria Scabelloni, Conferenza di S.Michele 1985<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Dunque un vero e proprio enigma.<\/p>\n
Perch\u00e9 Palermo e perch\u00e9 proprio in Sicilia Steiner<\/strong> volle fare una rivelazione cos\u00ec importante che lui stesso afferm\u00f2 costituire il vero e proprio motivo della nascita dell’Antroposofia sulla Terra?<\/p>\n
Cerchiamo di capirne di pi\u00f9.<\/p>\n
Rudolf Steiner<\/strong> amava l’Italia e vi veniva spesso in vacanza, in particolare per via di problemi di salute di Marie von Sievers<\/strong> e in tali occasioni teneva anche conferenza presso i circoli – dapprima teosofici\u00a0 e successivamente antroposofici -Italiani a partire da Roma nel marzo 1909 e aprile 1910, Palermo nell’aprile 1910, Bologna nel 1911 e Trieste nel maggio 1911, Milano a settembre dello stesso anno e ancora in ottobre del 1912. Aveva inoltre visitato Venezia, Torino, Genova, Pisa, Napoli, Pozzuoli e Paestum, Orvieto, Cassino, Monreale e Segesta, Ancona e Merano.<\/p>\n<\/div>\n
Steiner<\/strong> arriv\u00f2 infatti in Sicilia nell’aprile 1910, dopo un ciclo di conferenze in Italia. Prima di Palermo era stato a <\/span>Roma dall’11 al 13 aprile, dove aveva tenuto tre conferenze nel palazzo della Principessa d’Antuni<\/strong> raccolte nello stesso ciclo di quella del 18 aprile a Palermo, pubblicato nell’Opera Omnia 118 dal titolo tedesco Das Ereignis der Christus-Erscheinung in der \u00e4therischen Welt<\/em>, [L’evento della comparsa del Cristo nel mondo eterico NdT] <\/em>che, come accennato sopra, tradussi in italiano per i tipi della Tilopa nel 1990 con il titolo Sulla Via di Damasco. <\/em>Poi prosegu\u00ec attraverso Montecassino e Napoli, dirigendosi verso Palermo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
Nel 1910 Palermo possedeva gi\u00e0 una storia teosofica di diversi anni; infatti Palermo e Genova<\/strong> furono tra i primi gruppi italiani, formatisi grazie anche all’interessamento del console britannico <\/span>Reginald Macbean Gambier<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n
C’erano a Palermo addirittura due logge, la Palermo Lodge<\/em>, fondata nel 1904; con presidente il Ten. Adelchi Borzi<\/strong> e segretario l’Avv. Giovanni Sottile<\/strong> e la Pitagora Lodge<\/em> costituita il 21 novembre 1909.<\/p>\n
Inoltre, parallelamente alle logge ufficiali della Societ\u00e0 Teosofica, esisteva a Palermo da due anni un gruppo collegato pi\u00f9 direttamente alla corrente esoterica di Steiner, <\/strong>che aveva avuto origine grazie a Ludwig Lindemann<\/strong> membro della loggia teosofica di Colonia, che aveva fondato il gruppo di Karlsruhe e nel 1908 aveva contribuito alla fondazione a Palermo del primo gruppo italiano denominato Gruppo Rosenkreuz.<\/em><\/p>\n
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La conferma viene dal discorso commemorativo del 10 dicembre 1911, nel quale, dopo la morte di Lindemann, Steiner<\/strong> disse che questi, trasferitosi in Italia per motivi di salute, aveva lavorato alla diffusione della Teosofia e aveva fondato i centri di Milano e Palermo<\/strong>, nei quali era riuscito a creare una vita teosofica particolarmente intensa.<\/p>\n<\/div>\n
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L’ENIGMA<\/span><\/h2>\n
Iniziamo con il notare che <\/span>Steiner, <\/strong>durante la navigazione verso Palermo, confid\u00f2 di aver avuto l’impressione che <\/span>un enigma che lo accompagnava da tempo potesse essere risolto soltanto attraverso l’impressione diretta del luogo<\/strong>\u00a0dove si stava recando.<\/span><\/p>\n
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L’avvicinamento a Palermo con la neve fa emergere in Rudolf Steiner una esperienza di cui parla in una conferenza: “quando viaggiavo sulla nave verso Palermo, di colpo mi divenne chiara una cosa: un certo enigma ti si scioglier\u00e0, enigma che si pu\u00f2 sciogliere soltanto dalla diretta impressione del luogo” (Stefano Pederiva, Steiner e l’Italia, Rivista Antroposofia))<\/p>\n<\/blockquote>\n
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Ecco che cominciamo a comprendere che Palermo non sembra essere stata semplicemente una tappa geografica casuale, <\/strong>in quanto nelle parole e nell’aspettativa di Steiner<\/strong>, la Sicilia possedeva una particolare rilevanza storico-spirituale.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n
Interessante notare che una testimonianza definisce la conferenza del 18 Aprile “quasi pubblica”.<\/em><\/p>\n
In effetti il numero dei partecipanti era piuttosto esiguo rispetto al quelli cui era abituato Steiner<\/strong> in altre citt\u00e0 europee in quanto i circoli teosofici italiani stavano appena formandosi in quegli anni.<\/p>\n
C’erano tuttavia, come si \u00e8 detto, dei gruppi teosofici siciliani; ricordiamo inoltre che nel 1910 le Edizioni Reber di Palermo pubblicarono la traduzione italiana di Teosofia<\/em> di Steiner<\/strong>. Questo fa comprendere come egli arrivasse a Palermo in un ambiente che conosceva gi\u00e0 la sua opera.<\/p>\n
Sappiamo da G\u00fcnther Wachsmuth<\/strong> che a Palermo Steiner<\/strong> pot\u00e8 visitare varie localit\u00e0.<\/p>\n
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Una visita a Palermo fu l\u2019occasione per un viaggio verso altri interessanti centri storici e artistici: il Duomo con i magnifici dipinti di Ruggero e Monreale con i suoi affascinanti mosaici che raffigurano la storia della Creazione. Le esperienze e le impressioni del dottor Steiner confluirono in seguito nelle sue conferenze sull\u2019arte accompagnate da immagini fotografiche. Questo incontro del ricercatore spirituale con i monumenti della storia e dell\u2019arte fu un atto di rinascita e confer\u00ec senso alla continuit\u00e0 della storia (G\u00fcnther Wachsmuth, La vita e l’opera di Rudolf Steiner)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Wachsmuth<\/strong> interpreta questa visita in chiave spirituale: secondo lui, davanti al tempio di Segesta Steiner<\/strong> avrebbe avuto una percezione particolarmente viva dell’antica cultura misterica greca<\/strong>. E osserva che negli anni successivi\u00a0avrebbe trattato nelle sue conferenze proprio il significato spirituale e storico della cultura greca, dei suoi luoghi misterici e dei suoi templi.<\/p>\n
LA CONFERENZA DEL 18 APRILE<\/h2>\n
Nella prima delle due conferenze palermitane, Steiner<\/strong> inizia osservando che avrebbe parlato di questioni profonde della scienza dello spirito. Prende le mosse dall’evoluzione dell’individualit\u00e0 umana attraverso le epoche osservando come le facolt\u00e0 dell’uomo contemporaneo siano diverse da quelle delle epoche precedenti.<\/span><\/p>\n
Sottolinea come rispetto al passato ci si trovi di fronte ad una trasformazione della chiaroveggenza antica, di carattere quasi onirico, in una nuova forma di percezione spirituale cosciente\u00a0a partire dall’anno 1899, dunque appena 11 anni prima.<\/p>\n
Ed \u00e8 a questo punto che introduce il tema centrale della conferenza, vale a dire la ricomparsa del Cristo nel mondo eterico<\/strong>.<\/p>\n
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Per Steiner<\/strong>\u00a0il 1899 segna la conclusione dell’epoca oscura, il Kali Yuga<\/em>, e l’inizio di una nuova fase nella quale l’uomo dovrebbe sviluppare una percezione spirituale diversa da quella antica.<\/p>\n
Un interessante aneddoto ricorda come la conferenza a Palermo avrebbe dovuto essere tradotta da un “professore di tedesco” italiano, ma gi\u00e0 all\u2019inizio della prova di traduzione si cap\u00ec che questi non era in grado di comprendere le parole di Steiner<\/strong>, tanto che all\u2019ultimo momento Marie von Sivers, <\/strong>che conosceva bene l’italiano, dovette venire in soccorso come interprete. Fu, come raccont\u00f2 lei stessa, un compito difficile perch\u00e9 si trov\u00f2 costantemente alle prese con la differenza essenziale tra l’italiano ed il tedesco, con il verbo alla fine della frase. Per questo capit\u00f2 pi\u00f9 volte che, durante la traduzione, sussurrasse pi\u00f9 volte a Rudolf Steiner:<\/strong> “Per favore, il verbo, il verbo!”. <\/em>Infatti\u00a0solo quando lo conosceva, poteva iniziare con la traduzione in italiano.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Passiamo ora alla seconda conferenza, quella del 24 Aprile, di cui, come si \u00e8 detto, non esiste documentazione.<\/p>\n
Tuttavia, anche se non abbiamo uno stenogramma dell’incontro \u00e8 possibile risalire al contenuto grazie alle comunicazioni che lo stesso Steiner<\/strong> ha fatto in successive conferenze su quanto trattato in quella occasione.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Abbiamo accennato a come durante il viaggio verso Palermo Steiner<\/strong> racconti di aver avuto l’impressione che un certo problema spirituale potesse essere chiarito attraverso l’esperienza diretta della Sicilia.<\/p>\n<\/div>\n
QUAL ERA QUESTO ENIGMA?<\/h2>\n
Ebbene, l’enigma riguardava la ricerca su una personalit\u00e0 vissuta a cavallo tra il mondo antico e quello moderno.<\/p>\n
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Ed ecco che, appena giunto in Sicilia, Steiner<\/strong> colleg\u00f2 questa personalit\u00e0 alla figura di Empedocle<\/strong>. Disse che la personalit\u00e0 di Empedocle<\/strong> gli si era presentata come qualcosa di ancora “vivente”<\/em>\u00a0nell’atmosfera spirituale della Sicilia.<\/p>\n
Otto giorni dopo la conferenza di Palermo, il 2 maggio 1910 <\/strong>quando era gi\u00e0 rientrato a Berlino, Steiner<\/strong> disse del filosofo Empedocle<\/strong>:<\/p>\n
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\u00c8 stato per me un momento importante – possiamo ben dirlo tra di noi – quando alcune settimane fa, nelle immediate vicinanze del luogo dell’evento di cui stiamo parlando, ho potuto dire ai nostri amici palermitani: “Chi coscientemente e spiritualmente metta piede in questo luogo, spiritualmente respira ancora oggi ci\u00f2 che \u00e8 penetrato nell’aria di Sicilia attraverso il sacrificio supremo di Empedocle!” (Rudolf Steiner, L’Impulso-Cristo e la coscienza dell’Io, O.O.116).<\/p>\n<\/blockquote>\n
E qui affronta il tema della morte di Empedocle nell’Etna<\/strong> e del suo significato spirituale. Dice che il corpo di Empedocle<\/strong> fu consegnato agli elementi e che il suo sacrificio continua ad agire nella \u201catmosfera spirituale della Sicilia\u201d<\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Empedocle comp\u00ec il sacrificio dell’involucro esteriore allorch\u00e9 offr\u00ec le sue spoglie all’Etna. Dietro a ci\u00f2 si cela una profonda verit\u00e0 occulta. Chi va in Sicilia, ancora oggi sperimenta questo evento spirituale: respirando spiritualmente l’aria di Sicilia, egli trover\u00e0 in essa ancora oggi i postumi dell’atto di Empedocle.<\/strong> L’anima di Empedocle si \u00e8 ulteriormente incarnata. Il suo corpo, essendo stato coscientemente offerto agli elementi, ha acquisito un significato particolare, tanto che lo si ritrova oggi nell’atmosfera spirituale della Sicilia: il corpo di Empedocle costituisce parte integrante dell’atmosfera spirituale della Sicilia (Ibid.).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Steiner<\/strong> lo descrive come una personalit\u00e0 straordinariamente evoluta: filosofo, uomo politico, architetto, guida spirituale e iniziato ai misteri. Ma contemporaneamente ne evidenzia un aspetto particolare: pur essendo Empedocle molto avanti rispetto alla propria epoca, non riesce ancora a superare completamente il rapporto con la materia.<\/strong><\/p>\n
Qualche mese dopo, il 13 Novembre dello stesso anno, in una conferenza tenuta a Norimberga, aggiunge:<\/p>\n
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Ho disegnato, per cos\u00ec dire, sulla base di considerazioni teoriche, l\u2019immagine di un personaggio del V o VI secolo a.C. che sarebbe stato abbastanza maturo da riconoscere Ges\u00f9 Cristo a posteriori. Poich\u00e9 per\u00f2 Cristo non era ancora presente sulla terra, non poteva apparire a questo personaggio come una realt\u00e0 terrena. Per me questa teoria \u00e8 diventata di recente molto reale. \u00c8 successo quando quest\u2019anno ho potuto visitare la nostra sede di Palermo. Durante il viaggio in nave verso Palermo, improvvisamente mi \u00e8 apparso chiaro: un mistero si sveler\u00e0 per voi \u2013 un mistero che pu\u00f2 essere facilmente compreso solo attraverso l\u2019impressione diretta che si prova qui, in questo luogo.<\/strong> \u2013 E in effetti si \u00e8 svelato molto presto. La personalit\u00e0 di cui vi ho appena parlato in termini teorici mi \u00e8 apparsa direttamente nell\u2019atmosfera della Sicilia \u2013 direi, nell\u2019intero corpo astrale della Sicilia. Era l\u00ec, viva e presente. Questa personalit\u00e0, che spesso appare enigmatica, continua a vivere, per cos\u00ec dire, nell\u2019atmosfera della Sicilia. \u00c8 quella di Empedocle (Rudolf Steiner, Vie e mete dell\u2019uomo spirituale, Domande vitali alla luce della scienza dello spirito O.O.125. Ns traduzione)<\/p>\n<\/blockquote>\n
EMPEDOCLE E L’ATMOSFERA SPIRITUALE DELLA SICILIA<\/h2>\n
E ancora:<\/p>\n
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Empedocle possedeva uno spirito profondamente moderno, un carisma moderno. Era talmente avanzato da indagare sull\u2019origine del mondo. E sarebbe stato davvero cos\u00ec avanzato che, nella ricerca del senso della vita, avrebbe dovuto trovare Cristo, col senno di poi. Ma Cristo non era ancora venuto; a quel tempo non era ancora sulla terra \u2013 non era ancora della terra. Nel mezzo di queste esperienze, Empedocle vacill\u00f2, e proprio questo risvegli\u00f2 in lui un singolare desiderio. Questo desiderio si trasform\u00f2 in lui \u2013 in modo del tutto diverso da quanto accade alle persone superficiali del nostro tempo \u2013 in una passione per una visione materialistica del mondo. Lucifero si avvicin\u00f2 a lui. Basta solo farsi un\u2019immagine vivida di come ci\u00f2 avvenne. Era un uomo moderno, ma iniziato ai misteri pi\u00f9 vari e dotato di una chiaroveggenza di alto livello. A causa del suo modo di pensare moderno, tendeva a considerare il mondo in chiave materialistica, e in effetti in lui esiste un tale sistema materialistico, in cui rappresenta il mondo in modo simile a come lo fa oggi il chimico materialista \u2013 mescolando e separando gli elementi. L\u2019unica differenza sta nel fatto che egli distingue solo i quattro elementi. A seconda di come si mescolano, credeva, nascono le forme pi\u00f9 disparate. Questa visione accese in lui una forte passione per sondare il mistero che si cela dietro questi elementi materiali: cosa c\u2019\u00e8 nell\u2019aria, cosa c\u2019\u00e8 nell\u2019acqua.
\nSe oggi si consultano le Cronache Akashiche e si osservano l\u2019aria, l\u2019acqua, il fuoco e la terra, vi si trova Cristo presente in forma eterea. Empedocle non riusc\u00ec a trovarlo. Sentiva un impeto irrefrenabile di sondare qualcosa nell\u2019aria, nell\u2019acqua, nel fuoco e nella terra, di arrivare al fondo della loro essenza. Si vede questa personalit\u00e0, presa da questo potente impulso, penetrare nell\u2019essenza degli elementi materiali. E questo lo conduce infine a una sorta di sacrificio. Perch\u00e9 non \u00e8 solo una leggenda: si gett\u00f2 nell\u2019Etna per unirsi agli elementi. La forza luciferica \u2013 l\u2019impulso a dominare gli elementi \u2013 lo spinse a questa unione fisica con essi. La morte di Empedocle continua a vivere nell\u2019atmosfera spirituale della Sicilia. Questo \u00e8 un grande mistero di questa terra straordinaria<\/strong> (Ibid.).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Il punto fondamentale \u00e8 che Empedocle cerca lo spirito penetrando nella natura, ma vive <\/span>prima del Cristo.<\/span><\/strong><\/p>\n
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Possiamo vedere nel filosofo Empedocle di Agrigento un rappresentante dell’umanit\u00e0, un rappresentante di tutti gli uomini che come lui erano per cos\u00ec dire affamati, in quanto le loro anime non trovavano pi\u00f9 l’antica rivelazione, e si dovevano accontentare delle astrazioni dell’io. Si pu\u00f2 in realt\u00e0 parlare della “fame” di Empedocle, della fame di spirito che provavano tutti gli uomini di quei secoli (Rudolf Steiner, Il Vangelo di Marco, O.O.139).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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Empedocle avrebbe voluto penetrare nella realt\u00e0 degli elementi per trovare ci\u00f2 che vi era spiritualmente contenuto ma non pu\u00f2 ancora incontrare il Cristo nella forma nella quale questo diventer\u00e0 possibile dopo il Mistero del Golgotha.<\/span><\/strong><\/p>\n
E proprio questa aspirazione lo conduce alla morte nell’Etna.<\/p>\n
Sempre nella conferenza del 13 Novembre Steiner<\/strong> accenna alla successiva incarnazione di Empedocle<\/strong> che ritrova grazie al suo viaggio in Sicilia ma afferma che non gli \u00e8 ancora consentito rivelarla. Tuttavia usa queste parole:<\/p>\n
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Immaginiamo ora l\u2019anima di Empedocle, che ha abbandonato il proprio corpo attraverso la sua cremazione. Essa rinascer\u00e0 in seguito, dopo che Cristo sar\u00e0 gi\u00e0 apparso. L\u00ec si trover\u00e0 di fronte a una situazione completamente diversa. In precedenza si era, per cos\u00ec dire, sacrificata agli elementi; ora risorge e, guardando indietro, scorge Cristo. E tutta la conoscenza elementare si risveglia di nuovo. Ci\u00f2 che questa anima sapeva appare in una forma completamente nuova. La personalit\u00e0 di Empedocle si reincarn\u00f2 effettivamente in seguito. A questo punto non mi \u00e8 permesso dire con quale nome.<\/strong> Se per\u00f2 si confronta la successiva reincarnazione di Empedocle \u2013 avvenuta pi\u00f9 a nord \u2013, se si confronta questa figura, cos\u00ec come visse in seguito a cavallo tra il Medioevo e l\u2019Et\u00e0 Moderna, con quella di Empedocle che si immerse nell\u2019Etna allora si pu\u00f2 immaginare vividamente l\u2019impeto formidabile innescato dall\u2019evento intermedio di Cristo sulla Terra (Rudolf Steiner, Vie e mete dell\u2019uomo spirituale, Domande vitali alla luce della scienza dello spirito O.O.125 Ns traduzione).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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FAUST<\/h2>\n
Nel novembre 1910 Steiner dunque parla della successiva incarnazione di Empedocle<\/strong>, ma non ne fa ancora il nome.<\/p>\n
Ne parler\u00e0 solo un anno e mezzo dopo in una conferenza tenuta a Basilea che fa parte del ciclo Il Vangelo di Marco <\/em>indicandola nel personaggio di Faust<\/strong>:<\/p>\n
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Anche Faust \u00e8 una figura che fa la sua apparizione nella letteratura, e da ultimo, quasi in una grandiosa conclusione, in Goethe, ma che \u00e8 realmente esistita. Visse nel sedicesimo secolo, e non era quale Goethe lo descrive nella sua tragedia. Ma perch\u00e9 Goethe lo descrive a quel modo? Egli stesso non lo sapeva. Ma quando guardava alla figura del Faust della tradizione (che gli era noto sin dall’infanzia nel teatro dei burattini) in lui agivano forze provenienti da ci\u00f2 che stava per cos\u00ec dire dietro a Faust, cio\u00e8 da una precedente incarnazione del personaggio: e si tratta di Empedocle, dell’antico filosofo greco (Rudolf Steiner, Il Vangelo di Marco, O.O.139).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ecco che l’enigma gli si rivela grazie alle esperienze che fa in terra di Sicilia.<\/strong><\/p>\n
Va rilevato che ancor prima del viaggio in Sicilia, Steiner<\/strong> aveva gi\u00e0 dedicato attenzione alla personalit\u00e0. di Faust; <\/strong>infatti, il 23 gennaio 1910, a Strasburgo, tenne una conferenza su Il Faust di Goethe dal punto di vista della Scienza dello Spirito<\/em>.<\/p>\n
Ma \u00e8 la Sicilia che gli permette di entrare in rapporto con la corrente spirituale di Empedocle, che egli poi riconnetter\u00e0 al Faust storico.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n
Dobbiamo anzitutto distinguere il Faust<\/strong> storico dalla figura letteraria di Goethe<\/strong> ed anche dalla lettura esoterica che ne fornisce Steiner<\/strong>.<\/p>\n
Il personaggio storico Johann Georg Faust<\/strong> (spesso chiamato Georgius Faustus<\/em>) fu mago, astrologo, alchimista, guaritore e praticante di arti divinatorie<\/strong>, personaggio itinerante della Germania del primo Cinquecento, vissuto probabilmente tra il 1480 e 1540\/41, che compare in numerosi documenti e testimonianze tra il 1<\/strong>506 e gli anni Trenta del Cinquecento.<\/p>\n
Tra gli episodi documentati su di lui sappiamo che a Gelnhausen nel 1506 eseguiva pratiche magiche e oroscopi. Nel 1520 a Bamberg fece un oroscopo per il vescovo e la citt\u00e0, ricevendo dieci fiorini.<\/p>\n
Nel 1528 a Ingolstadt fu espulso dalla citt\u00e0 e nel 1532 a Norimberga le autorit\u00e0 ne ostacolarono l’ingresso, definendolo in termini fortemente dispregiativi.<\/p>\n
Negli anni 1536\u20131539 si registrano invece giudizi pi\u00f9 favorevoli che lo presentano come astrologo o medico competente. L’ultima testimonianza diretta generalmente citata risale al 1535, a M\u00fcnster. La sua morte viene collocata intorno al 1540\/41, probabilmente a Staufen im Breisgau.<\/p>\n
La tradizione racconta che sarebbe morto durante un esperimento alchemico e che il suo corpo sarebbe stato trovato orrendamente mutilato; questo contribu\u00ec evidentemente alla leggenda del \u201cPatto con il Diavolo\u201d.<\/em><\/p>\n
In ogni caso la famosa narrazione del Patto con il Diavolo, Mefistofele, i 24 anni, Elena, Margherita, dell’opera di Goethe<\/strong> si riferisce ad una costruzione letteraria successiva.<\/p>\n
Il primo celebre testo a fissare la leggenda fu la Historia von D.Johann Fausten<\/em>, pubblicata nel 1587, pi\u00f9 di quarant’anni dopo la morte del personaggio storico. Da l\u00ec la figura passa attraverso Marlowe<\/strong> e arriva infine al Faust<\/em> di Goethe<\/strong>.<\/p>\n
EMPEDOCLE, SICILIA, CRISTO, FAUST<\/h2>\n
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Ed \u00e8 proprio il rapporto Empedocle\u2013Sicilia\u2013Faust\u2013Cristo<\/strong> che rende il soggiorno palermitano particolarmente interessante.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Tra la vita di Empedocle<\/strong> e quella dell’individualit\u00e0 che successivamente apparir\u00e0 come Faust<\/strong> si trova il Mistero del Golgotha. <\/strong>Dunque l<\/span>a stessa individualit\u00e0 ritorna in un mondo radicalmente trasformato dall’evento del Cristo.<\/span><\/p>\n
Tra l’altro nella conferenza del 1912 Steiner<\/strong> aveva paragonato Empedocle\/Faust<\/strong> a Ettore\/Amleto<\/strong>: le antiche individualit\u00e0 rappresentano una conclusione, mentre la loro successiva manifestazione trova nuove vie nell’epoca postcristiana.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Steiner<\/strong> aggiunge poi qualcosa di assai interessante, vale a dire che lo stesso Goethe <\/strong>non conosceva consapevolmente questa precedente incarnazione di Faust, <\/strong>anche se quando scrisse il suo Faust<\/strong>, la figura di Empedocle<\/strong> sarebbe penetrata inconsciamente nella sua anima.<\/p>\n
Da una parte abbiamo Empedocle<\/strong> che si getta nell’Etna. Il fuoco \u00e8 quello dell’elemento terrestre. La sua aspirazione \u00e8 unirsi alla natura, penetrarne il mistero.<\/p>\n
Dall’altra c’\u00e8 il Faust<\/em> di Goethe<\/strong>. Alla fine del Secondo<\/em> Faust,<\/em>\u00a0l’anima di Faust<\/em> viene innalzata verso il mondo spirituale.<\/p>\n
Steiner<\/strong> interpreta questo finale come una spiritualizzazione dell’antico gesto di Empedocle<\/strong>.<\/p>\n
L’antica mistica della natura rappresentata da Empedocle<\/strong> trova nel finale del Faust<\/em> una elevazione spirituale<\/strong>.<\/p>\n
Empedocle cerca il divino nella natura; Faust deve trasformare quella stessa ricerca in una esperienza dello spirito.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n
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A proposito del grande autore del Faust<\/em>, e dell’importanza della Sicilia da un punto di vista spirituale, non possiamo non ricordare che proprio a Palermo Goethe<\/strong> ebbe l’esperienza della Urpflanze<\/em>, la pianta originaria.<\/div>\n
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Mi sia consentito ricordare, in conclusione, i nomi di altri grandi figli della Sicilia, Giovanni Falcone<\/strong> e Paolo Borsellino<\/strong> oltre alll’indimenticabile abitante delle pendici dell’Etna, Franco Battiato; <\/strong>esseri che ben rappresentano appieno quanto affermato da Steiner oltre un secolo fa:<\/div>\n
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Empedocle continua a vivere nell\u2019atmosfera spirituale della Sicilia. Questo \u00e8 un grande mistero di questa terra straordinaria.<\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
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di Piero Cammerinesi\u00a0 Riprendendo in mano recentemente uno dei pi\u00f9 straordinari cicli di conferenze di Rudolf Steiner che ho avuto il piacere e l’onore di tradurre nel corso della mia vita – ed esattamente\u00a0 Sulla Via di Damasco del 1910 – mi sono soffermato su una conferenza del tutto speciale. Una conferenza che Steiner tenne […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":89715,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5162,13],"tags":[5622,7779,103,3517,851,1335,256,212,7780,167,5067,7775,234,7776,7777,7778],"class_list":["post-89678","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-spiritualita","category-articoli-news","tag-apostolo-paolo","tag-avv-giovanni-sottile","tag-cristo-eterico","tag-empedocle","tag-evidenza","tag-faust","tag-gunther-wachsmuth","tag-johann-wolfgang-von-goethe","tag-ludwig-lindemann","tag-marie-von-sievers","tag-marie-von-sivers","tag-marlowe","tag-piero-cammerinesi","tag-principessa-dantuni","tag-reginald-macbean-gambier","tag-ten-adelchi-borzi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89678","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=89678"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89678\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":89719,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89678\/revisions\/89719"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/89715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89678"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=89678"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89678"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}