{"id":90173,"date":"2026-11-03T11:05:59","date_gmt":"2026-11-03T10:05:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.liberopensare.com\/?p=90173"},"modified":"2026-11-03T11:42:16","modified_gmt":"2026-11-03T10:42:16","slug":"fine-delloccidente-o-rinascita-della-civilta-occidentale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/fine-delloccidente-o-rinascita-della-civilta-occidentale\/","title":{"rendered":"Fine dell\u2019Occidente o Rinascita della Civilt\u00e0 occidentale?"},"content":{"rendered":"
\n
di Lorenzo Carrasco<\/em><\/pre>\n
Tra la crisi dell\u2019\u201cOccidente collettivo\u201d e la costruzione di un nuovo ordine mondiale<\/b><\/em><\/h2>\n
La grande confusione sul destino dell\u2019Occidente<\/h2>\n
Nel contesto delle profonde trasformazioni dell\u2019ordine mondiale, aggravate dalle guerre in Ucraina e in Medio Oriente, due interpretazioni apparentemente opposte si contendono la definizione del significato e del destino della civilt\u00e0 occidentale. Da un lato vi sono coloro che, di fronte al declino dell\u2019egemonia anglo-americana e all\u2019ascesa delle potenze eurasiatiche, proclamano l\u2019inevitabile fine dell\u2019Occidente, che verrebbe sostituito da un nuovo ordine mondiale dominato da Cina, Russia e altri centri di potere. Dall\u2019altro lato ci sono coloro che cercano di preservare la supremazia del cosiddetto \u00abOccidente collettivo\u00bb<\/em>, identificando la sopravvivenza della civilt\u00e0 occidentale con la conservazione delle sue strutture egemoniche politiche, militari e finanziarie.<\/p>\n
Sebbene antagonistiche, entrambe le interpretazioni cadono nella stessa confusione fondamentale: identificano una civilt\u00e0 millenaria con una struttura di potere storicamente transitoria. La civilt\u00e0 occidentale non \u00e8 nata con la NATO, l\u2019Unione Europea o Wall Street. Le sue radici risalgono alla filosofia greca, al diritto romano e, in modo determinante, alla sintesi civilizzatrice operata dal cristianesimo.<\/strong><\/p>\n
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Allo stesso modo, l\u2019Europa e l\u2019Unione Europea non sono sinonimi.<\/p>\n
La prima \u00e8 una realt\u00e0 storica composta da nazioni, culture e tradizioni spirituali che resistono da secoli. La seconda \u00e8 una costruzione politica e istituzionale contemporanea che, concentrando progressivamente poteri sovranazionali, \u00e8 stata giustamente accusata di allontanarsi dagli interessi e dalle aspirazioni dei popoli europei.<\/p>\n
L\u2019Europa delle vere nazioni non \u00e8 scomparsa con l\u2019istituzione delle istituzioni di Bruxelles. N\u00e9 pu\u00f2 essere ridotta alle decisioni della burocrazia dell\u2019UE o alle direttive strategiche della NATO. La sua identit\u00e0 storica rimane legata al patrimonio greco-romano, al cristianesimo, alla fondazione delle universit\u00e0, allo sviluppo della scienza, alle grandi tradizioni giuridiche e alla diversit\u00e0 culturale dei suoi popoli.<\/p>\n
Soprattutto, essa \u00e8 associata al lungo processo medievale attraverso il quale si sono plasmate le comunit\u00e0 politiche europee e dal quale sarebbero poi emersi gli Stati-nazione, ancora radicati in una concezione cristiana dell\u2019autorit\u00e0 politica, del diritto e del bene comune. In questo senso, l\u2019Europa non \u00e8 nata a Bruxelles: Bruxelles \u00e8 semplicemente una recente costruzione istituzionale all\u2019interno di una storia civilizzatrice ben pi\u00f9 antica.<\/p>\n
Marco Rubio<\/strong> al Partenone: quale Occidente vale la pena difendere?<\/h2>\n
Questa contraddizione ha assunto una dimensione particolarmente rivelatrice nel discorso pronunciato dal Segretario di Stato statunitense Marco Rubio<\/strong> ad Atene il 7 ottobre 2026, sullo sfondo simbolico dell\u2019Acropoli e del Partenone.<\/p>\n
Rubio<\/strong> ha cercato di stabilire una continuit\u00e0 storica che collegasse l\u2019antica Grecia, Roma, la cristianit\u00e0 europea e gli Stati Uniti, presentando questi ultimi come eredi di quella tradizione. Ha sottolineato la ragione, la scienza, l\u2019eroismo, l\u2019eccellenza e l\u2019ambizione come attributi della grandezza occidentale, associandoli alla necessit\u00e0 di ripristinare la supremazia americana.<\/p>\n
Eppure esiste una contraddizione fondamentale tra l\u2019universalit\u00e0 dell\u2019eredit\u00e0 greco-romana e cristiana e il suo utilizzo come giustificazione della supremazia di una potenza specifica. La Grecia non ha lasciato in eredit\u00e0 all\u2019umanit\u00e0 solo l\u2019esaltazione dell\u2019eccellenza e della competizione. Attraverso Socrate, Platone e Aristotele,<\/strong> ha lasciato anche una profonda riflessione sulla verit\u00e0, la giustizia, la virt\u00f9 e la natura del Bene.<\/p>\n
Roma ha contribuito con la sua tradizione giuridica, mentre il cristianesimo ha stabilito una concezione della dignit\u00e0 umana che trascende la nazionalit\u00e0, la ricchezza e il potere.<\/p>\n
C\u2019\u00e8, inoltre, un\u2019ironia storica nella cornice scelta da Rubio<\/strong>. Il Partenone fu vittima di uno degli episodi pi\u00f9 noti di saccheggio culturale nella storia imperiale britannica. Tra il 1801 e il 1812, Lord Elgin,<\/strong> ambasciatore britannico presso l\u2019Impero ottomano, organizz\u00f2 la rimozione di una parte consistente delle sue sculture, che furono successivamente incorporate nel British Museum, dove rimangono tuttora nonostante le richieste di restituzione da parte della Grecia.<\/p>\n
Tale era l\u2019ammirazione per la civilt\u00e0 greca che una delle pi\u00f9 grandi potenze imperiali occidentali non si accontent\u00f2 semplicemente di contemplarne i capolavori: si port\u00f2 via le pietre e le sculture dei suoi monumenti pi\u00f9 sacri.<\/p>\n
Due secoli dopo, un rappresentante del potere americano torna simbolicamente nello stesso luogo per proclamare la grandezza occidentale. Eppure la vera universalit\u00e0 di una civilt\u00e0 non si dimostra appropriandosi delle conquiste altrui, ma rispettando i popoli che le hanno prodotte.<\/strong><\/p>\n
Platone<\/strong> contro Trasimaco<\/strong>: la giustizia non \u00e8 il diritto del pi\u00f9 forte<\/h2>\n
Anche questa contraddizione merita di essere esaminata alla luce dell\u2019influenza del filosofo politico tedesco Leo Strauss<\/strong> e di alcune interpretazioni della filosofia classica all\u2019interno del pensiero neoconservatore americano. Alcuni intellettuali neoconservatori che invocano Platone<\/strong> sembrano aver dimenticato la lezione fondamentale de La Repubblica<\/em>, in particolare il dialogo del Libro I in cui il sofista Trasimaco<\/strong> sostiene che la giustizia sia il vantaggio del pi\u00f9 forte. In altre parole, i governanti stabiliscono leggi secondo i propri interessi e si aspettano che coloro che governano riconoscano come giusto tutto ci\u00f2 che avvantaggia chi detiene il potere.<\/p>\n
\u00c8 proprio questa identificazione della giustizia con la forza che Socrate<\/strong> contesta, sostenendo che l\u2019autorit\u00e0 dovrebbe essere orientata verso il bene di coloro che sono affidati alle sue cure. Con ci\u00f2 non si intende attribuire direttamente la dottrina di Trasimaco<\/strong> a Strauss<\/strong>, ma piuttosto riconoscere che alcune interpretazioni politiche dell\u2019eredit\u00e0 classica sembrano pi\u00f9 vicine alla concezione del sofista che alla critica socratico-platonica.<\/p>\n
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Questa contraddizione \u00e8 diventata particolarmente evidente dopo la caduta del Muro di Berlino nel 1989 e lo scioglimento dell\u2019Unione Sovietica nel 1991. Anzich\u00e9 cogliere quell\u2019opportunit\u00e0 storica per costruire un ordine cooperativo, Washington ha abbracciato la prospettiva di una supremazia unipolare prolungata, accompagnata dalle cosiddette \u00abguerre infinite\u00bb.<\/em><\/p>\n
L\u2019espressione pi\u00f9 inquietante di questa concezione si \u00e8 manifestata nell\u2019aprile del 2026, quando Donald Trump, durante il confronto con l\u2019Iran, ha pubblicamente minacciato la scomparsa di un\u2019intera civilt\u00e0.<\/strong><\/p>\n
La minaccia contro l\u2019antica civilt\u00e0 persiana rappresenta una contraddizione morale rispetto agli stessi principi universali proclamati nella Dichiarazione d\u2019Indipendenza americana, fondati sulle leggi della natura e del Creatore.<\/p>\n
La giustizia non deriva dal potere, n\u00e9 la verit\u00e0 si afferma con la forza.<\/strong> \u00c8 il potere che deve sottomettersi alla verit\u00e0, alla giustizia e al bene comune.<\/p>\n
La vera civilt\u00e0 occidentale e le sue radici cristiane<\/h2>\n
Di fronte a queste contraddizioni, diventa essenziale recuperare una definizione rigorosa di civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n
La sintesi tra filosofia greca, diritto romano e cristianesimo ha posto le basi per una concezione della societ\u00e0 in cui l\u2019autorit\u00e0 politica non \u00e8 fine a se stessa, ma deve essere orientata alla realizzazione del bene comune.<\/p>\n
Questa eredit\u00e0 ha trovato un\u2019espressione moderna particolarmente importante nella Dottrina sociale della Chiesa cattolica, dall\u2019enciclica Rerum Novarum<\/em> di Leone XIII<\/strong> ai grandi documenti sociali del XX e XXI secolo. La dignit\u00e0 umana, la legge naturale, la solidariet\u00e0, la sussidiariet\u00e0 e la destinazione universale dei beni costituiscono principi essenziali di questa tradizione.<\/p>\n
Questi fondamenti acquisiscono oggi una rilevanza straordinaria, proprio perch\u00e9 la crisi globale non \u00e8 meramente economica, finanziaria, politica o militare. Si tratta, in ultima analisi, di una crisi spirituale, che si manifesta nella perdita dei principi morali e trascendenti che dovrebbero guidare l\u2019esercizio del potere e l\u2019organizzazione della societ\u00e0.In questo senso, la Dottrina sociale della Chiesa offre fondamenti di notevole rilevanza per la costruzione di un ordine mondiale veramente multipolare.<\/p>\n
Nell\u2019enciclica Pacem in Terris<\/em> (1963), Giovanni XXIII<\/strong> sostenne la necessit\u00e0 di un\u2019autorit\u00e0 pubblica mondiale capace di promuovere il bene comune universale, sottolineando che la sua legittimit\u00e0 dovesse derivare dal consenso tra le nazioni, mai dall\u2019imposizione delle grandi potenze.<\/p>\n
Il Concilio Vaticano II, nella sua costituzione pastorale Gaudium et Spes<\/i> (1965), svilupp\u00f2 ulteriormente questa concezione, mentre Paolo VI,<\/strong> nella sua enciclica Populorum Progressio<\/i> (1967), colleg\u00f2 la costruzione di un ordine giuridico universale allo sviluppo integrale di ogni essere umano e di ogni popolo.
\nSi tratta di una concezione radicalmente diversa da qualsiasi governo mondiale oligarchico o imperiale. L\u2019autorit\u00e0 internazionale legittima non deve sopprimere la sovranit\u00e0 delle nazioni, ma piuttosto garantire le condizioni per la sua piena realizzazione all\u2019interno di una comunit\u00e0 internazionale cooperativa.<\/p>\n
L\u2019eredit\u00e0 iberica e l\u2019identit\u00e0 civilizzatrice dell\u2019Ibero-America<\/h2>\n
Per noi, popoli dell\u2019Ibero-America, questa riflessione riveste un significato speciale.<\/p>\n
Siamo eredi di una tradizione di civilt\u00e0 che, a partire dai grandi viaggi portoghesi e spagnoli del XV e XVI secolo, ha portato il cristianesimo oltre i confini dell\u2019Europa, dando origine a nuove societ\u00e0 formatesi dall\u2019incontro tra popoli europei, indigeni e africani.<\/p>\n
Questo processo non pu\u00f2 essere ridotto alle categorie del colonialismo mercantile, sebbene sia stato accompagnato da guerre di conquista, sfruttamento e gravi ingiustizie. Ciononostante, la tradizione iberica ha anche prodotto una straordinaria riflessione sui diritti naturali dei popoli, in particolare attraverso Francisco de Vitoria<\/strong> e la Scuola di Salamanca, che stabilirono importanti limiti morali alla conquista e all\u2019esercizio del potere.<\/p>\n
\u00c8 necessario distinguere questa dimensione civilizzatrice dai sistemi di dominio mercantile associati all\u2019ascesa delle potenze anglo-olandesi, specialmente a partire dal XVI e XVII secolo, con le loro compagnie commerciali autorizzate, i monopoli, la corsara, la pirateria e la crescente concentrazione del potere finanziario.<\/p>\n
Naturalmente, anche le stesse monarchie iberiche si sono lasciate andare a pratiche coloniali coercitive. La distinzione essenziale non sta nell\u2019assolvere alcuni e condannarne altri, ma nel riconoscere la differenza tra i principi universali di una civilt\u00e0 e gli interessi particolari degli imperi che pretendono di rappresentarla.<\/strong><\/p>\n
L\u2019Ibero-America, erede di questa tradizione cristiana e arricchita dalla propria diversit\u00e0 culturale, ha un contributo unico da dare alla costruzione di un nuovo ordine mondiale.<\/p>\n
Leone XIV in Francia: l\u2019Europa cristiana \u00e8 ancora viva<\/b><\/h2>\n
Nel contesto della crisi esistenziale delle attuali strutture politiche europee, la visita apostolica di Papa Leone XIV<\/strong> in Francia nel settembre 2026 offre un segno significativo della vitalit\u00e0 delle radici cristiane del continente.
\nLe imponenti manifestazioni di benvenuto al Pontefice, in particolare la partecipazione dei giovani, hanno contrastato con l\u2019immagine di un\u2019Europa la cui secolarizzazione avrebbe, a quanto pare, sradicato una volta per tutte la sua identit\u00e0 religiosa.<\/p>\n
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L\u2019entusiasmo manifestato in Francia non dimostra, di per s\u00e9, l\u2019esistenza di una rinascita cristiana generalizzata in tutta Europa. Tuttavia, rivela che la tradizione religiosa rimane in grado di mobilitare settori significativi della societ\u00e0, comprese le giovani generazioni.
\nQuesto fenomeno acquista particolare rilevanza in un continente segnato da crisi economiche, da una fiducia in calo nelle istituzioni e da una crescente insoddisfazione nei confronti delle politiche governative, specialmente nei settori dell\u2019energia e degli affari esteri.
\nLa Francia offre un esempio lampante di questa contraddizione. Pur mostrando una notevole vitalit\u00e0 religiosa, \u00e8 anche teatro di tensioni sociali che, in determinate circostanze, sfociano in scontri violenti, compresa la pi\u00f9 che prevedibile partecipazione dei cosiddetti \u00abBlack Blocs<\/em>\u00bb.
\nNon pochi osservatori li considerano gruppi paramilitari deliberatamente finanziati e addestrati sul modello delle reti dell\u2019Operazione Gladio della NATO degli anni \u201970 e \u201980, specificamente per infiltrarsi nelle legittime proteste popolari e provocare tensioni sociali e politiche, con l\u2019obiettivo di giustificare una severa repressione da parte dei governi dei paesi interessati.<\/p>\n
I governi europei dovrebbero riconoscere i rischi di una crescente frattura tra le loro istituzioni e le aspirazioni delle loro popolazioni.<\/strong> L\u2019incapacit\u00e0 di rispondere a legittime rivendicazioni sociali pu\u00f2 favorire processi di radicalizzazione, violenza e repressione.
\nIl rinnovamento spirituale, a sua volta, pu\u00f2 contribuire a ricostruire la coesione sociale, la solidariet\u00e0 e la fiducia, a condizione che non venga trasformato in uno strumento di scontro politico.<\/strong> Soprattutto, la visita di Leone XIV<\/strong> ci ricorda che l\u2019Europa cristiana non \u00e8 scomparsa con la secolarizzazione delle sue istituzioni politiche.<\/p>\n
L\u2019Unione Europea non \u00e8 l\u2019Europa, cos\u00ec come il cosiddetto \u00abOccidente collettivo\u00bb non \u00e8 la civilt\u00e0 occidentale.<\/strong><\/p>\n
Il grande bivio: guerra globale o ordine mondiale cooperativo<\/b><\/h2>\n
Non si tratta, quindi, di una discussione meramente accademica sul significato storico dell\u2019Occidente.
\nIl modo in cui le grandi potenze concepiscono la propria identit\u00e0 civile e i propri rapporti con gli altri popoli ha conseguenze dirette sulla guerra, sulla pace e sull\u2019organizzazione dell\u2019economia mondiale.<\/p>\n
Se dovesse prevalere la concezione secondo cui la grandezza di una civilt\u00e0 si misura in base alla sua capacit\u00e0 di dominare gli altri, l\u2019emergere di un mondo multipolare potrebbe trasformarsi in un confronto permanente tra centri di potere rivali.<\/strong>
\nIn uno scenario del genere, il declino dell\u2019egemonia anglo-americana e l\u2019ascesa delle potenze eurasiatiche potrebbero portare, non a un ordine internazionale pi\u00f9 giusto, ma a una guerra globale con conseguenze potenzialmente devastanti.
\nL\u2019alternativa sta nel superare il principio stesso dell\u2019egemonia come fondamento delle relazioni internazionali.<\/strong>
\nLa Legge Naturale e la Dottrina Sociale della Chiesa offrono principi per immaginare una comunit\u00e0 di nazioni pienamente sovrane, impegnate nello sviluppo integrale dei propri popoli all\u2019interno di un ordine giuridico internazionale legittimo e cooperativo.
\nIl recupero delle radici cristiane della civilt\u00e0 occidentale non deve significare il ripristino della supremazia imperiale, ma piuttosto la riaffermazione del suo contributo universale alla dignit\u00e0 umana, alla giustizia e al Bene Comune.
\nLo stesso principio deve guidare le potenze eurasiatiche: nessuna civilt\u00e0 ha il diritto di imporre unilateralmente i propri interessi all\u2019umanit\u00e0 nel suo insieme.
\nLa crisi contemporanea \u00e8, in ultima analisi, spirituale, poich\u00e9 riguarda i fondamenti morali stessi che dovrebbero guidare l\u2019esercizio del potere.<\/strong>
\nSuperarla richiede di recuperare la lezione che Socrate<\/strong> contrappose a Trasimaco<\/strong>: la giustizia non pu\u00f2 essere ridotta al vantaggio del pi\u00f9 forte.
\nTra uno scontro che potrebbe sfociare in una guerra mondiale e una comprensione capace di instaurare un ordine mondiale cooperativo, fondato sulla Legge Naturale e sulla dignit\u00e0 delle nazioni, si trova il grande bivio del nostro tempo.<\/p>\n
Ed \u00e8 proprio a questo bivio \u2013 non nella lotta per la supremazia tra Occidente e Oriente \u2013 che \u00e8 in gioco il vero destino della civilt\u00e0.<\/p>\n<\/div>\n
3 Novembre 2026<\/em><\/p>\n
Traduzione di Piero Cammerinesi per LiberoPensare<\/em><\/p>\n
Fonte<\/a><\/em><\/p>\n
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Lorenzo Carrasco \u00e8 presidente dell\u2019associazione \u201cSolidariet\u00e0 Iberoamericana\u201d (MSIa) e della casa editrice Capax Dei.<\/p>\n
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di Lorenzo Carrasco Tra la crisi dell\u2019\u201cOccidente collettivo\u201d e la costruzione di un nuovo ordine mondiale La grande confusione sul destino dell\u2019Occidente Nel contesto delle profonde trasformazioni dell\u2019ordine mondiale, aggravate dalle guerre in Ucraina e in Medio Oriente, due interpretazioni apparentemente opposte si contendono la definizione del significato e del destino della civilt\u00e0 occidentale. Da […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":90185,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5229,903],"tags":[217,7914,1048,7915,245,7913,2755,232,1470,1960,7912,7911,2642,2488,1099,305,1845],"class_list":["post-90173","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-geopolitica","category-rassegna","tag-aristotele","tag-black-blocs","tag-boxgranderassegna","tag-cristianesimo","tag-donald-trump","tag-francisco-de-vitoria","tag-giovanni-xxiii","tag-grecia","tag-leo-strauss","tag-leone-xiii","tag-lord-elgin","tag-lorenzo-carrasco","tag-marco-rubio","tag-paolo-vi","tag-platone","tag-socrate","tag-trasimaco"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90173","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=90173"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90173\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":90190,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90173\/revisions\/90190"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/90185"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90173"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=90173"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.liberopensare.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90173"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}