di Herbert Ludwig
Una delle spinte verso la guerra più forti e fanatiche è alimentata dalle religioni, o meglio dalla loro perversione. L’ebraismo, l’islam e anche la religione cristiana non si limitano a condurre un’esistenza tranquilla e formatrice di cultura, come corrisponde alla natura interiore della religione, ma hanno un forte effetto motivante ed energizzante sul complesso statale-militare dell’esercizio del potere e della violenza. Cosa c’è alla base di tutto questo? Nel XVIII secolo, anche Georg Christoph Lichtenberg si chiedeva quanto fosse strano che le persone fossero così desiderose di combattere per la loro religione e così riluttanti a vivere secondo le sue regole interiori. Per motivi di attualità, sono state indagate in particolare le attività bellicose dell’ebraismo.
Il trionfo dell’odio – cultura, arte e religione legate.(alamy)
Natura e perversione della religione
La religione, come tentativo di riconnettersi al mondo spirituale e divino, si basa sulla dolorosa separazione da esso. L’espulsione da esso a seguito della Caduta, che è il punto di partenza di tutte le religioni in forma figurata, ha significato la discesa degli uomini dalla purezza paradisiaca al mondo terreno delle aberrazioni morali. In questo senso, la religione è la via per superare e purificare la degradazione morale del proprio essere per tornare gradualmente al mondo divino. Il fattore decisivo di una religione non è quindi ciò che insegna, ma i cambiamenti reali che produce nelle persone attraverso la pratica di questa religione. L’insegnamento ha un compito di formazione della coscienza e di guida.
L’essenza della religione è quindi il cammino interiore, deliberatamente praticato, di purificazione e di perfezionamento morale verso Dio. Tuttavia, questo cammino è costantemente contrastato dalla resistenza interiore e dalle tentazioni del male. Il loro superamento richiede una lotta perpetua contro il proprio “bastardo interiore”, l’io inferiore ed egoista della comoda persona di tutti i giorni. Questo è il punto in cui le opinioni divergono.
Se non si presta sufficiente attenzione a questa lotta interiore, se la si evita e si perde di vista il proprio “bastardo interiore”, allora lo sguardo si rivolge all’esterno e, pieno di odio, vede il “bastardo” nei miscredenti che aderiscono alla “falsa fede” e rifiutano l’unica vera fede. Lo si vede in altri popoli e Stati che minacciano l’umanità, ma che in fondo ostacolano solo le proprie pretese e i propri interessi.
Chi combatte il male con la violenza negli altri invece che dentro di sé, conduce una guerra devastante nel posto sbagliato e non fa che aumentare il male dentro di sé. La lotta e la guerra esterna sono il segno terribile che la necessaria lotta all’interno di sé è stata trascurata e spostata su un falso campo di battaglia, dove le forze egoistiche della distruzione, invece di essere vinte all’interno di sé, si scatenano senza ostacoli e si rafforzano a vicenda. In realtà, non si segue il Dio della propria religione, che si cerca, ma il male dentro di sé, che si finge di combattere negli altri.
Violenza a sfondo religioso
Così, l’Islam rivendica l’unità tra la vita religiosa e quella statale a partire dal comandamento dell’abbandono totale alla volontà di Dio. E il “jihad”, che significa “sforzarsi sulla via di Dio”, cioè sforzarsi concretamente di purificarsi moralmente, si rivolge verso l’esterno contro i miscredenti attraverso il sostegno di alcuni passi del Corano e acquista una dinamica bellicosa di violenza che oggi ha assunto nuovamente grandi proporzioni.
Il cristianesimo permea anche la politica negli Stati Uniti, ad esempio, con un nazionalismo a sfondo religioso che unisce i cittadini in una nazione protetta e guidata da Dio, una “unica nazione sotto Dio”. Questo rapporto con Dio viene interpretato come quello di un popolo eletto in modo speciale, “l’Israele del nostro tempo”, che ha ricevuto da Dio una missione storica speciale per stabilire un modello di libertà, uguaglianza e democrazia, “non solo per l’America, ma per tutta l’umanità”. Da qui nasce l’idea missionaria e militante di una crociata per questi ideali, spesso utilizzata per motivare interventi militari “disinteressati” in tutto il mondo (1).
Per motivi di attualità, qui ci concentreremo solo sul giudaismo. Come spiegato nell’articolo precedente, esso ha trovato fondamentalmente il suo compimento duemila anni fa con l’apparizione del Messia promesso in Gesù Cristo, verso il quale tutto il suo sviluppo si è diretto in preparazione. Tuttavia, un rigido dogma della legge impediva alla maggioranza degli ebrei di riconoscere questo fatto. Così, tra gli ebrei sparsi in tutto il mondo, la religione ebraica di oggi è rimasta nello stato in cui si trovava più di duemila anni fa, ancora in attesa del Messia. Che tragedia storica!
Questo ha portato all’attuale movimento ebraico-sionista che giustifica le rivendicazioni sulla terra di Palestina con vecchi obiettivi del passato descritti nell’Antico Testamento, che non hanno più nulla a che fare con la realtà e sono fondamentalmente terribili illusioni ideologiche. Sion, il nome del Monte del Tempio a Gerusalemme, era diventato sinonimo delle speranze per il futuro dell’ebraismo dell’epoca della cattività babilonese (VI secolo a.C.). Ciò si basava sulla realtà dell’epoca, poiché gli ebrei non avevano ancora adempiuto al loro compito divino di condurre il popolo fisicamente e spiritualmente verso l’accoglimento del Messia promesso.
L’inno cristiano dell’Avvento “Figlia di Sion” indica il compimento con le parole:
“Figlia di Sion, rallegrati, grida forte, Gerusalemme! Vedi, il tuo Re sta venendo da te, sì, sta venendo, il Principe della Pace. Figlia di Sion, gioisci, grida forte, Gerusalemme!”.
Ma ora, dopo duemila e cinquecento anni, rivendicare nuovamente Sion, il Monte del Tempio, Gerusalemme e il resto dell’antica terra come un “popolo” che è stato riunito in modo convulso senza un vero scopo spirituale, e stabilirvi uno Stato nazionale ebraico con la forza, espellendo e uccidendo centinaia di migliaia di abitanti, è un terribile delirio religioso.
Anche in questo caso è iniziata con la combinazione di obiettivi religiosi esterni con la violenza militare e statale. La realizzazione fanatica di queste idee deliranti significa, come dimostra il presente, una barbarie che disprezza l’umanità e crea disastri su disastri per gli altri popoli.
La conservazione e l’ulteriore espansione dello Stato richiedono ripetutamente la necessità della forza militare. Ciò non può essere giustificato dalla “protezione degli ebrei dall’antisemitismo”, che viene così enormemente rafforzato.
Dov’è l’umile cammino religioso interiore verso Dio della casta dominante dello Stato di Israele? Dov’è l’osservanza dei loro stessi Dieci Comandamenti come condizione di sviluppo morale per un essere umano puro e gradito a Dio? “Non rubare”. “Non testimonierai il falso contro il tuo prossimo”. “Non desiderare la casa del tuo prossimo”. La lotta interiore contro il male viene evitata e trasformata in una lotta esteriore contro il male negli altri – con i mezzi del male.
Come Amalek, come Gaza
In un discorso in ebraico del 28 ottobre 2023, in cui il Primo Ministro israeliano Netanyahu ha annunciato l’invasione di terra di Gaza, ha invocato eventi della Bibbia per giustificare il relativo massacro di civili:
“Dovete ricordare ciò che Amalek vi ha fatto”, dice la nostra Sacra Bibbia. E noi ricordiamo. E combattiamo. Le nostre coraggiose truppe e i nostri combattenti che ora si trovano a Gaza e in tutte le altre parti di Israele fanno parte della catena di eroi ebrei, una catena iniziata 3.000 anni fa, da Giosuè ben Nun agli eroi del 1948, della Guerra dei Sei Giorni, della guerra dell’ottobre 73 e di tutte le altre guerre in questo Paese. Le nostre forze eroiche hanno un unico obiettivo principale: sconfiggere completamente il nemico assassino e garantire la nostra esistenza in questa terra” (2).
Chi era Amalek? Durante l’esodo del popolo d’Israele dall’Egitto, la nazione araba degli Amaleciti aveva bloccato il loro cammino, impedendo loro di raggiungere la Terra Promessa di Palestina. Secondo il capitolo 15 di 1 Samuele dell’Antico Testamento, il sacerdote Samuele ordinò al re israelita Saul, a nome del Signore:
“Va’ dunque, colpisci gli Amaleciti e distruggili con tutto ciò che hanno. Non risparmiarli, ma uccidi uomini e donne, bambini e lattanti, buoi e pecore, cammelli e asini”.
Da ciò Netanyahu trae il diritto di distruggere gli attuali arabi palestinesi che stanno bloccando la terra di Palestina ai sionisti, insieme alle loro mogli e ai loro figli.
È l’adesione delirante e rigida a condizioni che esistevano tremila anni fa, come se non ci fosse alcuna evoluzione nell’umanità.
La situazione di quel tempo è illustrata in dettaglio nel capitolo 17 dell’Esodo. Il popolo d’Israele soffriva una grande sete nel deserto, brontolava contro Mosè e dubitava di aver fatto bene a lasciare l’Egitto. Mosè pregò il Signore, che lo istruì a colpire una roccia con il suo bastone, dalla quale sarebbe sgorgata acqua per il popolo.
Allora il luogo fu chiamato Massa (tentazione) e Meriba (contesa), a causa dei litigi dei figli d’Israele e perché tentarono il Signore dicendo: “Il Signore è in mezzo a noi o no? Il Signore è o non è in mezzo a noi?”. (versetto 7)
Questo è immediatamente seguito dal versetto 8:
“Poi Amalek venne e combatté contro Israele a Raphidim”
Versetto 13: “E Giosuè sottomise Amalek e il suo popolo a fil di spada”
E il versetto 13 continua: “E il Signore disse a Mosè: “Scrivi questo in un libro come memoriale e ordina agli orecchi di Giosuè; perché io taglierò Amalek da sotto il cielo ed egli non sarà più ricordato””.
Israele aveva ancora davanti a sé la sua missione, iniziata dal Dio di Yahweh. Questa comprendeva la fedeltà incondizionata al loro Dio Yahweh, che controllava questo sviluppo, sanzionava le deviazioni e respingeva i nemici che minacciavano di impedire questo sviluppo.
Tuttavia, nella situazione descritta sopra, il popolo cominciò a dubitare della sua missione e del suo Dio a causa delle difficoltà esterne e preferì tornare in Egitto, da cui Mosè lo aveva appena condotto per sviluppare le sue capacità. In questa situazione di debolezza interiore, si legge:
“Poi venne Amalek e combatté contro Israele.
È come se la debolezza interiore, la tentazione del nemico interiore, avesse portato a un nemico esterno, per così dire, che avrebbe impedito la missione con la forza. Amalek divenne un simbolo, per così dire, dell’imminente distruzione della grande missione del popolo, e questo doveva essere completamente distrutto, persino sradicato dalla nostra coscienza.
Il linguaggio della Bibbia è immaginativo, cioè descrive principalmente eventi mentali e spirituali con immagini fisiche. Le immagini non vanno quindi necessariamente prese alla lettera come eventi fisici. Rimane quindi il dubbio se si trattasse davvero della completa distruzione fisica degli Amaleciti con “uomini e donne, bambini e neonati” e non del completo sterminio del nemico interiore, di cui Amalec era solo il simbolo.
In ogni caso, la difesa esterna di Israele contro Amalek, che voleva impedire il suo cammino verso la Palestina tracciata da Yahweh, era giustificata anche in quel momento. Il compimento del suo compito era ancora davanti a sé e doveva essere protetto dai suoi nemici affinché il suo compimento non fosse impedito.
L’odierno “popolo” di Israele, assemblato artificialmente da ebrei dispersi, che si aggrappa ancora rigidamente alla vecchia fede sopravvissuta nelle sue parti determinanti, non ha questo compito divino. Appellarsi alle parole dell’antico Dio israeliano Yahweh è un’illusione. Di lui rimane solo il nome. Il Dio stesso ha compiuto la sua missione con il popolo d’Israele di allora. La domanda è quale essere si nasconda oggi dietro il suo nome e cosa ispiri gli ebrei a fare quando lo invocano nel culto.
“Dai loro frutti li riconoscerete”
Secondo il Vangelo di Matteo, capitolo 7, versetti 15 e 16, il Messia disse:
“Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi vestiti da pecore, ma in realtà sono lupi rapaci. Li riconoscerete dai loro frutti”.
Questo vale anche per la questione della giusta religione.
G. E. Lessing ha affrontato la questione in modo profondo nel suo dramma “Nathan il saggio”. Egli ambienta l’azione a Gerusalemme durante la Terza Crociata, quando il sultano Saladino detiene il potere sulla Città Santa ed è in vigore una tregua. Le tre religioni monoteiste dell’ebraismo, del cristianesimo e dell’islam, ognuna delle quali sostiene di essere l’unica vera religione, si confrontano qui, nel luogo religiosamente più significativo per ciascuna di esse. Lessing incarna il suo punto di vista nella figura del saggio ebreo Nathan che, in risposta alla domanda del Saladino su quale sia l’unica vera religione, sottolinea che, sebbene le religioni siano esteriormente distinguibili, le persone che sono cresciute e vivono in esse in buona fede di solito non sono in grado di riconoscere le ragioni interne delle diverse religioni e la loro veridicità.
Nathan esprime il suo punto di vista e la sua soluzione al problema con l’immagine della parabola di un anello: un uomo possedeva un anello di valore che aveva la proprietà di rendere chi lo indossava “gradito agli occhi di Dio e degli uomini” se il proprietario “lo portava con questa fiducia”. Nel corso delle generazioni, l’anello veniva sempre tramandato dal padre al figlio, che amava di più e che, in virtù dell’anello, sarebbe diventato il principe della casa. Tuttavia, una volta accadde che un padre avesse tre figli che gli erano tutti ugualmente cari. Fece quindi realizzare da un artista due esatti duplicati dell’anello e lasciò in eredità a ciascuno dei suoi figli uno degli anelli come quello vero. Dopo la morte del padre, i figli naturalmente litigarono. Ognuno di loro pretendeva di essere“il principe della casa”. Alla fine andarono in tribunale per stabilire quale fosse l’anello vero.
Tuttavia, il giudice, non potendo stabilirlo, ricordò ai tre figli che il vero anello aveva la proprietà di rendere chi lo indossava “popolare e piacevole agli occhi di Dio e degli uomini”. A quanto pare, però, questo effetto non si era concretizzato per nessuno dei tre. L’anello vero doveva quindi essere andato perso per il padre. Il giudice diede quindi un consiglio: nella convinzione che il suo anello fosse quello vero, ognuno dei fratelli avrebbe dovuto competere con gli altri per “mostrare il potere della pietra del suo anello”, aiutando questo potere con l’impegno per “l’amore senza pregiudizi, la gentilezza, la comprensione del cuore, la carità e la più intima devozione a Dio”. “E quando i poteri delle pietre si manifesteranno nei figli dei vostri figli: Allora li convocherò di nuovo davanti a questa sedia per millemila anni. Un uomo più saggio di me siederà su questa sedia e parlerà”.
Dio si pone come Padre all’inizio e come giudice alla fine dello sviluppo umano, e ciò che è decisivo è ciò che le persone hanno fatto di se stesse con l’aiuto della religione. Nathan riporta così le religioni alla loro essenza: essere un percorso interiore di trasformazione morale e di nobilitazione dell’uomo per avvicinarsi nuovamente al mondo divino. Solo in questo si può dimostrare la loro fecondità e autenticità, non in conflitti esterni di convinzione e lotta.
Nella vita reale , il cristianesimo e l’islam o l’ebraismo non si affrontano mai. Sono sempre le persone reali a incontrarsi. “I cristiani e gli ebrei sono più cristiani ed ebrei che umani?”, chiede Nathan. L’importante non è la religione che hanno in testa, ma la pura umanità che vive in loro da questa religione e che si rivela e si realizza nelle loro azioni. La forza fondamentale della creazione che permea e sostiene tutta la vita è l’amore. Nessun essere umano potrebbe essere vivo se non fosse riscaldato e formato dall’amore degli altri. È questa forza elementare che si intreccia tra le persone e che, sotto forma di comprensione sincera, gentilezza e benevolenza, ogni persona si aspetta inconsciamente nei suoi incontri con gli altri ed è pronta a dare a prescindere da tutto ciò che la divide. Ed è un’espressione di altissima umanità quando una persona la dona anche se in precedenza ha sperimentato solo odio e distruzione sul proprio corpo.
Un giorno, nel corso del dramma, un monaco cristiano si rivela a Nathan come il cavaliere che, diciotto anni prima, gli affidò una bambina cristiana, orfana a causa dei disordini della guerra e di poche settimane di vita. Nathan l’aveva cresciuta come se fosse sua figlia, ma – all’insaputa dei sospettosi cristiani di Gerusalemme – l’aveva disinteressatamente educata non alla fede ebraica ma a quella cristiana. Ora confida alla“pia semplicità” del monaco la situazione di vita in cui si trovava in quel momento. Solo pochi giorni prima, i cristiani avevano ucciso sua “moglie e i suoi sette figli pieni di speranza” in un pogrom.
“Quando sei venuto, mi sono sdraiato davanti a Dio in cenere e polvere per tre giorni e tre notti e ho pianto. – Piangere? E allo stesso tempo, ero anche arrabbiato con Dio, infuriato, maledicendo me stesso e il mondo, giurando l’odio più inconciliabile contro il cristianesimo. – Ma ora la ragione tornava a poco a poco, parlava con voce dolce: “Eppure Dio c’è! Ma anche questo era il piano di Dio! Ebbene, addio! Vieni a mettere in pratica ciò che hai capito da tempo, che non è certo più difficile da praticare che da capire, se solo lo vuoi. Alzatevi! – Mi sono alzato e ho gridato a Dio: lo farò! Tu vuoi solo che io voglia! – Poi sei sceso da cavallo e mi hai consegnato il bambino. (…) Presi il bambino, lo portai sul mio letto, lo baciai, mi buttai in ginocchio e singhiozzai: Dio! Su sette già uno di nuovo!”. –
Profondamente commosso, il monaco esclama:
“Nathan! Nathan! Tu sei un cristiano! – Per Dio, sei un cristiano! Non c’è mai stato un cristiano migliore!”
E Nathan gli risponde:
“Buon per noi, perché ciò che fa di te un cristiano per me, fa di te un ebreo per me!”. –
Un’umanità profonda e perfetta, intrisa di amore fraterno, è l’obiettivo praticato di ogni vera religione. In questo l’uomo si avvicina al divino. Perché Dio è amore e tutto l’amore scaturisce da Dio. Se il Messia è il Figlio di Dio, come proclamano i Vangeli del cristianesimo, allora l’amore di Dio è diventato visibilmente umanità perfetta in Gesù, come esempio per tutti gli uomini, indipendentemente dalla loro religione di appartenenza. Allora, nella misura in cui le persone di ogni religione sviluppano un’umanità pura e amorevole, sperimentano il vero potere dell’amore e della perfetta umanità del Messia nelle loro anime, comunque lo chiamino. –
I frutti, le azioni e i comportamenti dei singoli rappresentanti delle varie religioni ci mostreranno di cosa si tratta, anche e soprattutto in Palestina, la terra dove il Messia ha camminato sulla terra come essere umano.
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1 Cfr. Klaus Stüwe: Politica e religione negli Stati Uniti, Stimmen der Zeit, 11/2008, pagg. 723-733.
2 https://uncutnews.ch/das-evangelium-von-gaza-was-wir-aus-netanjahus-bibelstunde-lernen-muessen/
Tradotto dal tedesco da Piero Cammerinesi per LiberoPensare
